上海大學(xué)出版社有限公司 2019-12-14
董曉萍等《文獻與口頭》 上海大學(xué)出版社出版
ISBN 978-7-5671-3707-3
出版時間：2019年10月
頁數(shù)：672頁 字數(shù)：58.3千字
32開 精裝 圖書定價：168.00元
項目來源：教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目
“跨文化視野下的民俗文化研究”
書評
華夏文明之“掘藏”
農(nóng)雪玲
20世紀20、30年代，當(dāng)鐘敬文先生和同道們在中國民俗學(xué)領(lǐng)域篳路藍縷、艱難跋涉之時，哪怕他們已經(jīng)在很多地方似乎與外國同行齊頭并進，但對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境來說，也只是偏居一隅的小小微光——奄奄一息的老大文明，連同它的學(xué)問和學(xué)者，不過是遙遠的“他者”，無足輕重。誰能想到，這個大陸量級的廣土巨族，會在21世紀成為“威脅論”的主角呢？在當(dāng)今的大環(huán)境下，中國學(xué)者能否既光大前輩學(xué)人的成果，又在國際學(xué)術(shù)對話中發(fā)出自己的聲音？《文獻與口頭》也許正在回答這個問題。
作者在12年前出版《現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄》時，已經(jīng)在挖掘、使用中國土壤中的學(xué)術(shù)資源，展現(xiàn)出對本土學(xué)術(shù)的自覺自醒。此后作者又陸續(xù)出版了其他著作，推進我國民俗學(xué)整體理論研究和多個分支研究領(lǐng)域的建設(shè)。在全球化大潮“無死角”地席卷當(dāng)今世界之后，民俗似乎更緊密地關(guān)聯(lián)著國家民族文化之根，甚至關(guān)乎國家文化的主權(quán)。在《文獻與口頭》中，作者從跨文化學(xué)的角度，針對民俗學(xué)的理論作為，嘗試提供一種新的個案。
當(dāng)今國際民俗學(xué)正朝著“文獻與口頭”兩個中心的方向轉(zhuǎn)型，這已不是紙與口的媒介之爭，也不是書齋與田野的方法之較量，而是帶有對民俗學(xué)多元述行性與國家遺產(chǎn)化統(tǒng)一模式的關(guān)系的新思考。當(dāng)下每個國家都在面臨非本土文化的外來沖擊，如果文化主體不能有效地在吸收與拒斥、轉(zhuǎn)型與固化之間有效地取得平衡，那么必將受到嚴重影響，甚至有被同化、覆沒的危險。民俗學(xué)必須站出來面對這些挑戰(zhàn)。我們可以觀察到，在中西民俗學(xué)者的群體中，都在呼吁文化多樣性，而民俗學(xué)者同時也必須思考多元民俗研究與國家統(tǒng)一遺產(chǎn)化概念之間的矛盾。值得慶幸的是，中國民俗學(xué)者在這場大范圍而程度激烈的論爭中，正好有機會以自己富存的文獻與口頭歷史資源和從中國實際出發(fā)做出的獨特研究，為中國爭取話語權(quán)。
自19世紀中葉至20世紀，中西學(xué)術(shù)界對“文獻與口頭”關(guān)系的解讀爭論不休。中國民俗學(xué)界曾吸收外來觀點，用兩層文化觀去解釋這個問題，但由于過分強調(diào)口頭傳統(tǒng)的優(yōu)越性，結(jié)果未免顧此失彼。20世紀末，鐘敬文先生提出中國民俗學(xué)派的學(xué)說，闡述三層文化觀，指出了兩層觀帶來的弊病。本書作者進一步提出，中國歷史經(jīng)典長期為上、中、下三層文化成員所共享，其中的那些歷代經(jīng)典名著還具有廣泛的社會流行性，但它們并未脫離口頭資源，反而因為接近這種資源而改變了歷史經(jīng)典的敘事方向?？陬^資源也往往不會獨立發(fā)展，而是經(jīng)過歷史經(jīng)典名著的敘事再發(fā)展。
作者將這種民俗學(xué)課題納入國學(xué)框架開展研究，選擇中國歷代經(jīng)典中具有較大社會流行性且尚有現(xiàn)代傳承線索的著作，包括《列子》《大唐西域記》《荊楚歲時記》《淮南子》《搜神記》《晏子春秋》《水滸傳》等，分成歷史類、對話類、信仰類和宇宙觀類四類進行探索，闡釋中國文化傳統(tǒng)中的“文獻與口頭”相互依存的現(xiàn)象。
中國是歷史文獻大國兼口頭傳統(tǒng)大國，說是“寶山”、“富礦”毫不為過。然而，就國際對話而言，并不是說，中國的研究者們因此就可以天經(jīng)地義地有所成就。實際上，步入寶山而兩手空空，正是很多研究者的窘境。有的無法提出自己的獨立問題，而挪用西方的問題方枘圓鑿；有的沒有自己的理論和方法，直接搬用外國理論和方法卻水土不服。作者曾經(jīng)在《我與民俗學(xué)》一文中說過，中西學(xué)術(shù)有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和表述體系，中國學(xué)者越有積累、越有思想，才越能與西方學(xué)者營造對話與交流的平等氣氛，而真正的學(xué)習(xí)，也就是互相啟發(fā)并彼此吸收，正是從這種氛圍中開始的。故而我們可以看到，在《文獻與口頭》里，所開展的中國歷代經(jīng)典名著與故事文本的雙構(gòu)研究，既不是勞里·航克的問題，也不是阿蘭·鄧迪斯的思路，它是以內(nèi)部研究為主的、內(nèi)外雙視角的民俗學(xué)研究。它的個案、創(chuàng)造與成果，可以引發(fā)很多思考。
華夏文明曾有過無與倫比的榮光，在可預(yù)見的未來，也將復(fù)興勃發(fā)，它的一切，當(dāng)然歡迎國際學(xué)者前來一探究竟，但歸根結(jié)底，還是需要中國本土學(xué)者依靠自我文化基因和現(xiàn)代視野與問題去探查、去解讀、去運用。《文獻與口頭》向我們敞開了華夏文明寶山“掘藏”的鄭重與歡喜。
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