資料來源：《光明日報》2020年6月10日第13版。
2018年出版的《鐘敬文全集》。資料圖片
【熱點觀察】
“跨文化視野下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與傳承暨《鐘敬文全集》出版與鐘敬文學術(shù)文化思想座談會”去年在京召開，隆重紀念“中國民俗學之父”鐘敬文先生，同時就《鐘敬文全集》的出版成就進行研討。鐘敬文畢生致力于中國民間文學、民俗學的研究和創(chuàng)作工作，其學術(shù)人生為我們留下了寶貴財富?！剁娋次娜罚ǜ叩冉逃霭嫔?/span>2018年版，以下簡稱《全集》）的出版，為我們重新審視鐘敬文提供了堅實的基礎(chǔ)和全面的資料庫。通讀《全集》可以看出，用馬克思主義指導，做中國學問，是鐘敬文畢生學術(shù)活動最突出的特性，也是鐘敬文民俗學研究的精髓。
為民族解放復興做學問
早在20世紀20年代，鐘敬文就大量閱讀了馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》《社會主義史》《社會組織與社會革命》。此前，他已大量研讀法國社會學派的理論，明白了文學藝術(shù)以及信仰等民俗現(xiàn)象的社會性。大革命失敗后，鐘敬文進一步研讀文學藝術(shù)以及意識形態(tài)方面的馬克思主義著作，如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，拉法格的《思想起源論》《財產(chǎn)起源論》、波格達諾夫的《社會意識學大綱》、普列漢諾夫的《沒有地址的信》《藝術(shù)與社會生活》，以及梅林、弗里采的美學、藝術(shù)學著作等，其中普列漢諾夫的一些著作，鐘敬文反復誦讀，深受滋養(yǎng)。20世紀30年代中后期，鐘敬文發(fā)表的《民間文藝學的建設(shè)》《民間藝術(shù)探索的新展開》首次提出民間文藝學建設(shè)的問題，并運用馬克思主義觀點提出民間藝術(shù)應為大眾服務。在不斷學習和積累的過程中，鐘敬文的思想從一般的學術(shù)研究，逐漸上升到自覺為民族解放、民族復興來做學問。
鐘敬文注意到，晚清以來不少外國人來華，利用各種機會，搜集中國的民俗資料，回去寫他們的書，有的還進行殖民文化宣傳，而這些外國人卻反過來說中國人缺乏想象力，這對鐘敬文刺激很大。他下決心從文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)向民俗研究。抗戰(zhàn)期間，鐘敬文曾挾筆從戎。抗戰(zhàn)中的生活，使他的馬克思主義社會觀、學術(shù)觀和人生觀統(tǒng)一起來，他深切體會到，不管在一般文藝理論上，還是在民俗學理論上，都要與社會和人民保持密切關(guān)系，“在腦海中，這是一個最重要的真理標準”。
腳板始終走在民間的土地上
用馬克思主義指導，做中國學問，就是要運用馬克思主義的立場、觀點和方法。鐘敬文認為，馬克思主義本身就包含著實證精神。馬克思講，“研究必須充分地占有材料”。鐘敬文也一貫強調(diào)實證，要求每一句話都要有根據(jù)，“傳統(tǒng)方法是找材料來證明現(xiàn)成的結(jié)論，馬克思主義的實證方法則要求，理論結(jié)論只能從現(xiàn)實材料中抽引出來”（柳樹滋：《鐘敬文先生與馬克思主義》）。
在幾十年的治學生涯中，鐘敬文非常注重田野調(diào)查，從青年時就扎實地做最基礎(chǔ)的民歌搜集工作，并把民俗學、人類學的研究方法應用于中國民間文藝研究。正因為熟稔中國民間文學，他才能真切地理解中國民間文藝，讀懂聽懂中國廣大勞動人民的心聲，準確地分析概括出民間文學的基本特征，即集體性、口頭性、變異性和傳承性。他主編的《民俗學概論》，開篇即從探討民俗的基本特征和社會功能開始。在《民間文學》（香港版）中，他則列專章討論“民間文學的社會學”，以及民間文學的社會機能、作用、價值。這些論述，都集中體現(xiàn)了鐘敬文直接運用馬克思主義的觀點、方法的成果。鐘敬文多年從事民俗學研究，結(jié)論就是，“深感歷史唯物主義和唯物辯證法，對于研究民俗文化事象至為重要”。
鐘敬文并不是教條地、僵化地理解馬克思主義，也不是把馬克思主義理論作為靜止的詞句。他說，“馬克思主義是闡釋社會、自然和人生的大學問，它的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理是極其深刻的。我們應該拿它來指導學術(shù)的發(fā)展，把它當作總體性的指導方法。但對運用馬克思主義的人來說，也不能思想僵化，搞教條化。除了馬克思主義，在各門具體的學科上，還要使用適合各自研究對象的學科理論和具體方法，并注意發(fā)揚本民族優(yōu)良的國學傳統(tǒng)”。鐘敬文把馬克思主義有機地運用于中國民俗學研究的具體實踐中，辯證地、歷史地研究中華傳統(tǒng)文化，這讓他取得了舉世矚目的成就。
尊重中國傳統(tǒng)文化的特性，不怕土，不避俗
用馬克思主義指導，做中國學問，就是要對中國人民有深切的人文關(guān)懷，為中國的文化學術(shù)發(fā)展服務；就是要深入地、科學地、腳踏實地地研究中國的社會現(xiàn)實，研究中國的歷史文化。這種研究，必然要有中國學術(shù)的形式，尊重中國傳統(tǒng)文化的特性，不怕土，不避俗。非如此，便不能樹立中國的文化自信和學術(shù)自信。
用馬克思主義指導，做中國學問，既意味著從中國看世界，也意味著從世界看中國。具有國際學術(shù)宏闊視野的鐘敬文，把中華民族的傳統(tǒng)文化分為三條干流：上層文化，主要是封建地主階級所創(chuàng)造和享用的文化；中層文化，主要是市民文化；還有下層文化，即由廣大農(nóng)民及其他勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。
中下層文化即民俗文化，是民族文化重要的、不可忽視的一部分。但在長期的封建上層文化主導的歷史時期，這部分文化被統(tǒng)治階級忽視，受精英階層歧視，也不在主流的學術(shù)研究視野之內(nèi)。新文化運動興起后，主流學術(shù)界才開始把相當?shù)淖⒁饬Ψ诺揭悦耖g文藝為代表的中下層文化上。在這樣的時代背景下，鐘敬文從寫舊詩轉(zhuǎn)而寫新詩，從舊文學轉(zhuǎn)向新文學，并把主要精力由文學創(chuàng)作轉(zhuǎn)而投注到對中國民間文藝和民俗學的學術(shù)研究中，畢生致力于看起來最“土”的學問，孜孜矻矻，凡八十年。
鐘敬文的研究證明，我國民俗文化和民間文藝源遠流長、博大精深，植根于深厚博大的中華傳統(tǒng)文化沃土，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要承載和體現(xiàn)。鐘敬文的學術(shù)實踐還昭示我們，做學問必須堅守民族傳統(tǒng)，立足當代現(xiàn)實，把學問落實到中國大地上，這樣的學問才會有生機與活力。
習近平總書記指出，“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。出版《鐘敬文全集》，是學術(shù)界、出版界貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想的重要舉措，是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要成果。馬克思主義中國化，化什么？如何化？鐘敬文先生用他的學術(shù)人生給出了一個生動而有力的答案：就是用馬克思主義指導，做中國學問。
（作者：中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心 執(zhí)筆人：祝曉風，中國社會科學院文學研究所編審）
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