中國(guó)文化讓我著迷
〔法〕汪德邁撰 〔法〕金絲燕譯
摘 要：中國(guó)文化特征與中國(guó)表意文字系統(tǒng)和中國(guó)思想傳統(tǒng)關(guān)系密切，中國(guó)的人道主義和西方的人道主義之間存在重要不同。在中國(guó)思想里，文字的概念是由事物圖紋所表示的意義而顯現(xiàn)的。《文心雕龍》將“文”比之于美麗且出色表現(xiàn)其力量的虎豹之紋，以晨曦之微明表示日光之美。
關(guān)鍵詞：漢字 中國(guó)文化 人道主義 中西文化相遇
我從1945年最初學(xué)中文起，就對(duì)中國(guó)文化著迷。最讓我著迷的是，在中國(guó)文化里，存在著與我自己的文化，即法國(guó)文化，乃至延伸至西方文化，所共同擁有的豐富的人文主義。作為一種精神，我的古典學(xué)術(shù)所給予我的人文主義，是以希臘-拉丁，加上猶太-基督教為模式的，唯一的、普遍的人文主義。我在大學(xué)時(shí)期所經(jīng)歷的知識(shí)界的思想傾向，以法國(guó)年鑒學(xué)派為主導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)有極大的影響力。法國(guó)年鑒學(xué)派對(duì)以往歷史學(xué)專注于重大歷史事件和重要?dú)v史人物的方法加以質(zhì)疑，開(kāi)始吸納其他學(xué)科的問(wèn)題與方法。在這一思想潮流的發(fā)展中，出現(xiàn)了一位很有影響的學(xué)者，即“精神史”的開(kāi)創(chuàng)者喬治·杜比（Georges Duby）。再一個(gè)就是米歇爾·福柯（Michel Foucault），他重新定義了“知識(shí)考古”的概念。我在索爾邦大學(xué)第三階段（哲學(xué)高級(jí)教師會(huì)考預(yù)科）受到了他們的影響。后來(lái)在法國(guó)馬賽，在喬治·杜比執(zhí)教的埃克斯-普魯旺斯大學(xué)，我創(chuàng)辦了中文系，喬治·杜比教授的女兒是我中文系的學(xué)生。我把這些杰出思想家的研究方法轉(zhuǎn)移到中國(guó)文化研究上來(lái)，如借鑒年鑒學(xué)派的方法研究中國(guó)古代社會(huì)制度，借鑒精神史和知識(shí)考古學(xué)的方法研究中國(guó)的表意文字系統(tǒng)。我在這些研究中，揭示了中國(guó)的人道主義與西方的人道主義兩者之間，有以下重要的不同：
中國(guó)文化起源基于極其精微的“龜”卜系統(tǒng)，而非宗教（薩滿），由此產(chǎn)生一種表意文字，極大地影響了中國(guó)思想。
中國(guó)社會(huì)最初依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成（文字統(tǒng)治／文人官僚），而非依賴所有制而構(gòu)成。
這種社會(huì)的演變是與歐洲社會(huì)完全不同的：非奴隸制，而是井田制；非基于騎士集團(tuán)的封建性，而是宗法的封建性；非以企業(yè)精神為核心的資本主義，而是以文人官僚勵(lì)精圖治為核心的資本主義；非指向與諸如“哲學(xué)”的思辨性領(lǐng)域不同的文學(xué)，而是向思辨性開(kāi)放并與純文學(xué)寫(xiě)作沒(méi)有區(qū)別的文學(xué)維度；非源自宗教背景下形成的權(quán)理社會(huì)秩序，而是源自占卜科學(xué)發(fā)展而來(lái)的陰陽(yáng)五行、宇宙而上的權(quán)禮所構(gòu)建的社會(huì)秩序。
在當(dāng)今全球化的世界，地球上兩種人道主義相遇，各自引發(fā)了難以預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變，這肯定尚未結(jié)束。
文字，受思辨不可或缺的支持，以其思維所指的方式，極大地影響著思想；中國(guó)思想就是這樣深受漢字表意系統(tǒng)的浸潤(rùn)，而西方思想深受印歐字母系統(tǒng)的浸潤(rùn)。除了思辨，文學(xué)之間也顯得非常不同。歷史上，文學(xué)在中國(guó)和西方依據(jù)不同的文字模式，沿著極為不同的道路發(fā)展。
在蘇美爾，公元前4000年中葉，曾出現(xiàn)一股熱潮，使文字、國(guó)家與作為錄算技術(shù)的商業(yè)一起問(wèn)世。數(shù)字的發(fā)明先于文字。最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》的楔形文字文本要晚一千年才出現(xiàn)。在中國(guó)，甲骨文出現(xiàn)于公元前13世紀(jì)中葉，由占卜師創(chuàng)造。他們由此發(fā)明出一種表述方式：記錄卜占—在經(jīng)過(guò)占卜法炙焙的龜骨甲上刻卜文的技術(shù)—把每次占卜的卜辭和驗(yàn)辭連接—綜合成類似方程的形式。這一技術(shù)向占卜以外延伸，向一種特殊的刻寫(xiě)載體（竹簡(jiǎn)）而非卜片發(fā)展，經(jīng)過(guò)千年的演進(jìn)，形成了中國(guó)文學(xué)的雛形。
中西兩種文學(xué)，經(jīng)由各自的方法，破繭成蝶。但是歐洲與中國(guó)所化之繭，在本質(zhì)上各有不同；所成之蝶，在本質(zhì)上也互有差異。文字的非文學(xué)用途，在各個(gè)領(lǐng)域繁衍，以至于純意義上的文學(xué)被冠以“美文”之稱，作為藝術(shù)的一種，與普通寫(xiě)作相區(qū)別，后者形成廣義的純器用性的文學(xué)總體：醫(yī)用文、科學(xué)文、報(bào)刊文、狩獵文等。可以說(shuō)這些寫(xiě)作仍然在蝶蛹階段，尚未破繭成蝶。
但是，在中國(guó)，中文沒(méi)有如此區(qū)分。中文的所有寫(xiě)作都包含表意之“文”的崇高性。表意文字是占卜的女兒，像占卜一樣在形而上的層面運(yùn)作，超越話語(yǔ)的形而下（相反，在西方的字母系統(tǒng)，話語(yǔ)被賦予過(guò)高地位，把文字變成了口語(yǔ)的侍從）。“文”，字源為，代表高一級(jí)的社會(huì)等級(jí)，也用作裝飾語(yǔ)，比如“周文王”，也含有藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)的一個(gè)念頭，無(wú)“文”不美。引申義為精細(xì)、卓越，涵蓋所有裝飾性標(biāo)志（獸毛、羽毛、皮等），以及任何有象征意義的事物如文字、作品。在中國(guó)思想里，文字的概念是通過(guò)事物圖紋所表示的意義而顯現(xiàn)的，那是種具有文學(xué)性的美妙刻畫(huà)的圖紋。《文心雕龍》將“文”比之于美麗且出色表現(xiàn)其力量的虎豹之紋，以晨曦之微明表示日光之美。
在中國(guó)思想中，文學(xué)在純意義上升華到美文（寫(xiě)作成為蝴蝶）而與日常寫(xiě)作（寫(xiě)作仍然為蝶蛹）相區(qū)別，正是劉勰所喻的“雕龍”。我們來(lái)看這文學(xué)之“雕”何以生出與蝴蝶翅膀相媲美的奇妙。
原文發(fā)表于樂(lè)黛云、[法]李比雄主編《跨文化對(duì)話》，商務(wù)印書(shū)館，2024年第50輯，第3-5頁(yè)。
公眾號(hào)鏈接：《跨文化學(xué)》第467期