2019年8月21日上午9：00至12：00，日本關西大學東亞研究科教授、關西大學開放式亞洲文化研究中心主任內(nèi)田慶市教授，在北師大教九樓201教室，為跨文化學研究生國際課程班的師生帶來他本次講座的首講《文化交涉學與語言接觸研究》，北師大跨文化研究院院長董曉萍教授主持講座。
董曉萍院長主持講座
內(nèi)田慶市教授首先簡要介紹關西大學研究亞洲史的學術歷程，回顧建立文化交涉學的學術淵源，指出，以往日本漢學界在這方面的研究比較具體，在理論系統(tǒng)和方法論的建構上相對薄弱。“文化交涉學”在此基礎上創(chuàng)立與發(fā)展。
他概要闡述了“文化交涉學（the study of cultural interaction）”的概念、研究對象和方法論要點，指出，此為新領域，突破以往國家民族為單位設定東亞文化圈，而轉向以多元化視角對文化交涉整體形態(tài)進行研究，因此，它提倡“多對多”，“從周邊看中心”，開展跨領域、跨文化、跨地域的研究。在研究框架的構建上，關注物、人、語言。他重點剖析了兩個個案。
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內(nèi)田教授在授課
個案一，《伊索寓言》在西學東漸時期的漢譯與傳播。這一個案跨越翻譯學、語言學、歷史學、故事學等不同領域。以翻譯為例，他認為，翻譯是將不同文化中的概念進行等價與命名的過程，體現(xiàn)譯者對語言與文化觀念的認識，是翻譯者與翻譯對象共同作用的結果。語言不僅僅是一種“工具”，而是一種文化互動的載體；詞匯也并非只指代單一事物或具有單一概念，而是某個民族認識的合集。翻譯的價值就是把某個民族的思維、文化集合或抽象的東西展開交流，是一種文化問題，或者稱之為文化接受的態(tài)度問題。他重新評價《伊索寓言》的漢譯，梳理從利瑪竇《畸人十篇》（1608），龐迪我《七克》（1614），金尼閣《況義》（1625），艾儒略《五十余言》（1645），米憐《察世俗每月統(tǒng)記傳》，羅伯聃《意拾喻言》（1840），展示伊索東漸的文化路徑。
個案二，圣像畫。涉及繪畫、宗教與歷史文化等多重因素，內(nèi)田教授為學員們講授耶穌會在中國傳教時所運用圣像畫的演變，這一演變過程呈現(xiàn)出從原本西式作畫向中式繪畫風格的轉變。無獨有偶，在日本長崎縣保存的耶穌會傳教時期圣像畫，也保留著日本繪畫的風格。這一個案看似與伊索寓言個案分屬文學與繪畫不同領域，但其中體現(xiàn)的文化交涉理念與路徑確有相通之處。內(nèi)田教授提出“漢語研究的周邊方法論”。從他的講述看，“周邊視角”的研究理念，從中國傳統(tǒng)的語言研究入手，擴展到不同文化背景下對漢語的研究視角，也就是對漢語的“周邊視角”反思。這一討論將在他的下一次講座中有更加深入地探討。
董曉萍教授在點評中指出，內(nèi)田慶市教授是一位學問淵博的教授，他掌握多種語言，堅持用外語發(fā)表研究成果，這是值得我們學習的地方。他用短短一堂課的時間，對文化交涉學的概念、研究對象、研究方法等作了深入淺出的介紹，讓在場學生對于文化交涉學有了加深了解，對跨文化方法論建設有啟發(fā)。
聽課
提問
提問環(huán)節(jié)，同學們主要就中日現(xiàn)當代文化交流、文化交涉學研究的方法論、翻譯的理論與方法等問題向內(nèi)田慶市教授積極提問，現(xiàn)場氣氛熱烈活躍，內(nèi)田教授不僅回答了同學們的問題，更是鼓勵同學們從文化交涉也就是跨文化的視角入手展開研究。內(nèi)田教授研究所體現(xiàn)出的扎實的材料功底、嚴謹?shù)恼撟C方式與對理論方法不斷創(chuàng)新的探索，展現(xiàn)出東亞跨文化研究學者在自身學術傳統(tǒng)基礎上與國際多元文化溝通的風貌，其理論與個案也引發(fā)學員們的不斷思考。
內(nèi)田教授應邀為青年學者簽字
（撰文：徐令緣、許旺/ 攝影：羅珊）