2019年8月20日上午，北京師范大學(xué)第六屆跨文化研究生課程班舉行開幕式，北師大跨文化研究院副院長(zhǎng)李正榮教授主持了開幕式，董曉萍院長(zhǎng)代表主辦單位致辭。來自北京和全國(guó)各地高校研究生百余人參加了開幕式。
北師大第六屆跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班開幕式
本屆課程班首講由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授擔(dān)任，講座題目是《跨文化旅程的起點(diǎn)——朱光潛早期美學(xué)閱讀札記》，上午10點(diǎn)至12點(diǎn)，在教九樓201教室開講。北師大跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授主持講座。
王一川教授從分析“跨文化”和“跨文化學(xué)”的概念討論，進(jìn)行跨文化學(xué)與藝術(shù)美學(xué)交叉研究的問題框架，重點(diǎn)分析朱光潛早期美學(xué)思想的個(gè)案。在結(jié)構(gòu)上分兩部分，第一部分，概念，闡述跨文化、跨文化學(xué)、與跨文化藝術(shù)美學(xué)的概念的界定與意義等。第二部分，個(gè)案，細(xì)讀朱光潛早期美學(xué)作品，在跨文化視野下討論朱光潛早期美學(xué)思想中的特點(diǎn)。
在第一部分中，王一川教授主要討論了如何理解跨文化學(xué)、跨文化藝術(shù)美學(xué)。他認(rèn)為，跨文化學(xué)、跨文化學(xué)的界定，從不同角度看有不同的劃分。這是一個(gè)開放領(lǐng)域，可以被認(rèn)為是一種視角、方法、學(xué)科、或僅僅是一種觀察點(diǎn)。但是，他認(rèn)為，從事跨文化研究，因?yàn)樗钱愘|(zhì)文化之間相互接觸狀況的研究。20世紀(jì)以來，學(xué)界的文化研究，大體可劃分為三種，即自文化、比較文化和跨文化，即對(duì)不同文化之間的異質(zhì)性和共通性研究，是文化差異性前提下的共通性尋求。在這個(gè)意義上，他提出了“異通性”的概念，即異質(zhì)文化中的共通之處，而跨文化學(xué)本質(zhì)上就是建立在文化間性基礎(chǔ)上的異通性的尋求。它打破一種純粹同一性的幻想，該派別以交流和對(duì)話消弭差異導(dǎo)致的距離，而非寄希望于同一性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共同性幻覺。
在談到跨文化與跨文化藝術(shù)美學(xué)研究的概念問題時(shí)，王一川教授從文字的字形入手，解釋跨文化研究中“跨”的含義，其本意在于“之間”，第二層含義在于“橫跨”，“橫跨”于不同關(guān)聯(lián)物之間的義項(xiàng)。由此，王教授給出的跨文化學(xué)的概念為：“橫跨于兩種或以上異質(zhì)文化之間的文化關(guān)聯(lián)域的分析”，而跨文化藝術(shù)美學(xué)則是“橫跨于兩種或以上藝術(shù)關(guān)聯(lián)域之間的藝術(shù)美學(xué)研究”，可以理解為藝術(shù)美學(xué)在跨文化學(xué)視角下延展出來的分支領(lǐng)域。它可以跨越比較藝術(shù)學(xué)的樂觀主義學(xué)科預(yù)設(shè)而構(gòu)建新的多元文化及差異論的學(xué)科預(yù)設(shè)，包括在異質(zhì)文化及藝術(shù)之間難以溝通的同時(shí)，可以認(rèn)真審視兩者之間互相接觸的狀況及其緣由本身；當(dāng)兩種異質(zhì)文化及藝術(shù)之間難以溝通和認(rèn)同的同時(shí)，經(jīng)常感受到兩種異質(zhì)文化及藝術(shù)之間都競(jìng)相嘗試跨越對(duì)方而又難以真正溝通及認(rèn)同的特定情形。因此，跨文化藝術(shù)學(xué)比之比較藝術(shù)學(xué)，在當(dāng)前具有更多可理解性和可行性。王一川教授還指出，跨文化藝術(shù)美學(xué)包含四個(gè)層面的問題，跨門類藝術(shù)美學(xué)、跨形態(tài)藝術(shù)美學(xué)、跨學(xué)科藝術(shù)美學(xué)、跨價(jià)值體系藝術(shù)美學(xué)。
在對(duì)跨文化藝術(shù)美學(xué)基本概念理解的基礎(chǔ)上，王一川教授引入了朱光潛早期美學(xué)研究作為個(gè)案，也是講座第二部分的主要內(nèi)容。朱光潛的美學(xué)生涯可分為三個(gè)階段，一是1932年留學(xué)回國(guó)前的早期美學(xué)階段，二是1933-1949的中期美學(xué)時(shí)段，三是1950至逝世的后期美學(xué)時(shí)段。朱光潛早期藝術(shù)美學(xué)，主要涉及他從 20 世紀(jì) 20 年代初到 1933 年從歐洲學(xué)成回國(guó)之前所發(fā)表或出版的有關(guān)藝術(shù)美學(xué)問題及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)論文和著作，包括藝術(shù)與美、藝術(shù)的特性及藝術(shù)與人生、學(xué)術(shù)界改造等方面，涉及文學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)史、心理學(xué)、哲學(xué)及美學(xué)等多學(xué)科問題。這一時(shí)期比較有分量的著述有如下六種：一為1924年7月在《民鐸》雜志第5卷第5期發(fā)表的“美學(xué)處女作”《無言之美》；二為1926年11月至1928年3月在《一般》雜志連載的“給一個(gè)中學(xué)生的十二封信”，后結(jié)集為《給青年的十二封信》，于1929年由開明書店出版；三為《變態(tài)心理學(xué)派別》，1930年由開明書店出版；四為《談美》，相當(dāng)于繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，寫作于1932年，由《中學(xué)生》雜志選刊部分篇章，于當(dāng)年11月由開明書店出版；五為《變態(tài)心理學(xué)》，于1933年商務(wù)印書館出版；六為其博士學(xué)位論文《悲劇心理學(xué)》，于1933 年由法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)出版社出版。對(duì)朱光潛早期文藝美學(xué)思想的分析主要是通過對(duì)這幾種文獻(xiàn)的細(xì)讀展開的。隨后王一川教授介紹了朱光潛早期的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，一方面是早期國(guó)內(nèi)的求學(xué)經(jīng)歷帶來的深厚國(guó)學(xué)功底，一方面是長(zhǎng)達(dá)十五年的留學(xué)經(jīng)歷帶來的西方學(xué)術(shù)視角。此外還需值得注意的是朱光潛強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷意愿，受五四風(fēng)潮的影響，誕生了強(qiáng)烈的社會(huì)改造意識(shí)。由此形成了朱光潛學(xué)術(shù)道路的特點(diǎn)：處處留下中西跨文化治學(xué)視角及社會(huì)關(guān)懷印記。
王一川教授還談到，要理解朱光潛早期美學(xué)的個(gè)體取向，還需要適當(dāng)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)界的多元化取向。從清末到20世紀(jì)3年代，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)生活的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出多種不同取向，比較突出的有以下四種。第一，以嚴(yán)復(fù)為代表的種族論取向，思考以種族斗爭(zhēng)的方式去爭(zhēng)取個(gè)體生活權(quán)利。第二，以王國(guó)維為代表的欲望論取向，關(guān)注人的生命意志或生命欲望在小說人物的特定生存方式中的作用。第三，美育體制論，這條路線經(jīng)歷了從王國(guó)維的美育觀到蔡元培的美育體制化的演變。第四，現(xiàn)代新儒家的心學(xué)觀，梁漱溟基于現(xiàn)代新儒家立場(chǎng)為現(xiàn)代中國(guó)人重建心靈系統(tǒng)。朱光潛的工作萌芽于上述多元化取向的交織之中。提出與現(xiàn)代新儒家相近的內(nèi)在化方案——心靈論方案或救心方案。
關(guān)于朱光潛早期美學(xué)思想軌跡，簡(jiǎn)要來說這是一個(gè)從“換心”方案到救心方案或心靈自救方案的不斷尋覓及調(diào)適過程。首先，從1922年發(fā)表的《怎樣改造學(xué)術(shù)界》一文中，王一川教授提取了這樣一句引起他注意的話，“記得在某書里看見一個(gè)故事說明萬歷中有位進(jìn)士起初非常笨鈍，后來遇見一個(gè)神人，把他的心換了一個(gè)，他從此就靈敏異常了。我們也要換個(gè)心才好?！闭峭高^這里有關(guān)“換心”方案的想象，可以看出朱光潛對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子心靈的極端陳腐與守舊的狀況的憤激態(tài)度。隨后1924年發(fā)表的《無言之美》是朱光潛早期美學(xué)的真正發(fā)源地，在這篇文章中他提出的“無言之美”境界可以視為后來“人生的藝術(shù)化”最早的雛形，而這也是朱光潛援西釋中最早的學(xué)術(shù)嘗試，即運(yùn)用西方學(xué)術(shù)論文文體、援引西方藝術(shù)思想及作品實(shí)例理解和闡發(fā)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的“含蓄”論原則，體現(xiàn)出西式文體和藝術(shù)思想與中式文體和藝術(shù)思想的跨文化交融。他的這個(gè)藝術(shù)美學(xué)方案的核心在于，現(xiàn)代知識(shí)分子須回歸于中國(guó)式的個(gè)體心靈自救之道。
在《給青年的十二封信》中，體現(xiàn)出更濃重的西學(xué)色彩。在這本書中，“心”的問題仍被置于首要地位，朱光潛運(yùn)用中西跨文化知識(shí)闡述了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的心靈素養(yǎng)的建構(gòu)方案。同時(shí)，值得注意的另一特點(diǎn)在于，該書選擇以書信體的方式去闡述思想。這種文體既可以說是西方現(xiàn)代的，也可以說是中國(guó)古典的，可謂中西跨文化交融的一種合適文體。三十年代初朱光潛形成了明確的無功利化藝術(shù)觀念，這一時(shí)期的代表作是1932年出版的《談美》，提出了“人生的藝術(shù)化”或“人生美化”的主張。這一時(shí)期的朱光潛已經(jīng)不再是提出“換心”方案的激憤青年，轉(zhuǎn)而從西方歐洲浪漫主義及唯美主義傳統(tǒng)中所獲取精神養(yǎng)分。談?wù)撍囆g(shù)與美是為了“人生美化”，也就是“心靈美化”，因此這一時(shí)期朱光潛的“換心”方案變成了美化心靈的“救心”方案。不過王一川教授也指出，朱光潛這一時(shí)期“換心”的具體路徑和目標(biāo)卻是純粹或偏窄的，帶有一種知識(shí)分子的浪漫與理想化。他不僅與韓愈等古典“文以載道”傳統(tǒng)相決裂，也與五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的“革命文學(xué)”觀唱反調(diào)，轉(zhuǎn)而標(biāo)舉的是一種公開的非道德化或非政治化的個(gè)體精神立場(chǎng)。最后，王一川教授談到了朱光潛完成多年后才被翻譯成中文的博士學(xué)位論文《悲劇心理學(xué)》，以此窺見其早期美學(xué)思想的另一發(fā)源地。在這本書中，朱光潛更明顯的顯現(xiàn)出對(duì)尼采酒神日神精神的偏愛，這種對(duì)“悲劇精神”的關(guān)注事實(shí)上在《無言之美》和《給青年的十二封信》時(shí)期就已經(jīng)有所體現(xiàn)。王一川教授指出，朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中通過對(duì)以尼采悲劇觀為代表的歐洲悲劇理論的研究，形成了自己的悲劇心理學(xué)基本構(gòu)架。這種悲劇心理學(xué)基本構(gòu)架的基本精神在于，要以審美形象去把現(xiàn)實(shí)人生的不完美幻化為完美從而獲得解救。
討論與提問
通過對(duì)朱光潛早期著述以“心靈”為線索的梳理，能夠看到朱光潛早期藝術(shù)美學(xué)其實(shí)遠(yuǎn)非單純或整一，而具有一種復(fù)雜性。至少說，在“換心”的憤激之外，可梳理出三種不同方案：“無言之美”、“人生藝術(shù)化”及悲劇精神，這也是朱光潛早期藝術(shù)美學(xué)觀的復(fù)雜性的體現(xiàn)?！盁o言之美”指向中國(guó)傳統(tǒng)的“含蓄”美；悲劇精神是《悲劇心理學(xué)》中闡述的悲劇精神方案；“人生的藝術(shù)化”則是《給青年的十二封信》和《談美》中體現(xiàn)的浪漫主義與心血的合流，是一種折中選擇。這種、三種選擇構(gòu)成的復(fù)雜度，根源在于他陷入“無功利”的個(gè)體心靈自修還是有功利的生命力進(jìn)取之間的選擇的困窘。而為了化解這種選擇的困窘，他較多采取了折中方案——“人生藝術(shù)化”正是這種調(diào)和路線的體現(xiàn)。
王一川教授（右）、董曉萍院長(zhǎng)（中）與李正榮副院長(zhǎng)（左）在講座后交談
（撰文/羅珊 攝影/陳輝）