“跨文化研究”系列講座（136）丨塔爾圖大學(xué)于魯?瓦爾克教授講座《信仰研究的話(huà)語(yǔ)理論與方法》
于魯?瓦爾克教授在授課
當(dāng)代世界進(jìn)入文化多樣性時(shí)代，在文化多樣性的背后是不同的文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史、價(jià)值觀(guān)和信仰。如何通過(guò)文明互鑒，塑造可以共享的優(yōu)秀人文精神，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)？這是人文科學(xué)面臨的新問(wèn)題。與以往不同的是，人文科學(xué)研究的對(duì)象不僅是分類(lèi)、分層、結(jié)構(gòu)和個(gè)案，而且需要關(guān)注信仰的普遍意義，承擔(dān)人文闡釋的世界責(zé)任。在這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代人文科學(xué)的信仰的研究已成為闡釋與塑造、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體，在研究對(duì)象和方法論上，都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。當(dāng)此之際，跨文化民俗學(xué)可以發(fā)揮重要作用。北歐名校愛(ài)沙尼亞塔爾圖大學(xué)于魯?瓦爾克(ülo Valk)教授的講座《信仰研究的話(huà)語(yǔ)理論與方法》，正是在這個(gè)前沿方向上提供的研究成果。該講座展現(xiàn)了當(dāng)代世界民俗學(xué)研究的新趨勢(shì)，重點(diǎn)探討民俗學(xué)研究與人文科學(xué)方法論變遷的關(guān)系，研究深入，富有啟發(fā)性。
2019年8月10日下午16:30-18:00，講座在北京師范大學(xué)前主樓104室舉行。教室內(nèi)擺放了于魯?瓦爾克教授的中文版新書(shū)《信仰故事學(xué)》，增加了氣場(chǎng)。《信仰故事學(xué)》，于魯·瓦爾克著，董曉萍譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，在“跨文化研究”叢書(shū)第78種，2019年8月第1版。該著的核心觀(guān)點(diǎn)是，傳統(tǒng)民俗學(xué)追尋故事的最初原型和地理歷史分布，當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，主要是將“民俗”重新概念化，著重探索民俗在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中的價(jià)值。本書(shū)在這一方向上，創(chuàng)造性地建立了“信仰故事學(xué)”的研究分支。于魯·瓦爾克指出，信仰故事，是從歷史上存續(xù)至今的民俗現(xiàn)象，它始終活躍，但也未曾獨(dú)立；它始終與口頭與文獻(xiàn)在對(duì)話(huà)的關(guān)系中共存，但還需要從多學(xué)科、多角度加以闡釋。作者從基礎(chǔ)理論、學(xué)術(shù)史和個(gè)案分析三方面，構(gòu)建研究框架，揭示這類(lèi)民俗現(xiàn)象怎樣經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐、風(fēng)俗信仰、藝術(shù)交流、民眾敘事和其他多元表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)無(wú)休止的、不停歇的變異，經(jīng)過(guò)反復(fù)地創(chuàng)造與再創(chuàng)造，又經(jīng)過(guò)群體打磨與共享，形成大眾文化產(chǎn)品，成為當(dāng)代社會(huì)文化的成分。在全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，信仰故事學(xué)的研究，有助于揭示民俗怎樣既遵循傳統(tǒng)體裁模式運(yùn)行，又參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化活動(dòng)，呈現(xiàn)出新精神文化建設(shè)的巨大空間。
于魯?瓦爾克教授此講是此書(shū)的濃縮版，又因?yàn)槊嫦虿?、碩研究生授課，加強(qiáng)了跨文化的視角，在方法論轉(zhuǎn)型的討論上也更為細(xì)化。他首先討論概念問(wèn)題，提出，討論信仰離不開(kāi)宗教與民俗兩個(gè)概念，但他更傾向于從文化系統(tǒng)上對(duì)這兩個(gè)概念的差異進(jìn)行討論。其中，宗教，通過(guò)宗教的教義，從教義中抽象出世界觀(guān)和基本的價(jià)值觀(guān)，經(jīng)受過(guò)正規(guī)教育的博學(xué)者的編撰和發(fā)布，形成帶有制度化的文化形態(tài)，統(tǒng)一信仰者的思想。宗教不大兼容其他世界觀(guān)，往往被政治霸權(quán)者所利用，成為社會(huì)控制的工具。民俗在很多方面不同于宗教。民俗是異質(zhì)化的、地方性的、充滿(mǎn)了動(dòng)態(tài)變化的文化形態(tài)，但也因?yàn)槿狈刂?，始終不能被用來(lái)支持和傳播單一教義。但民俗的動(dòng)力傳承現(xiàn)象從未停止，直至今天仍然在跨文化的范疇內(nèi)傳承某種信念、想象和母題。宗教和民俗兩個(gè)概念也不能截然分開(kāi)，在許多民俗傳統(tǒng)中就保存了宗教的歷史根源，在世界幾大宗教中都有這個(gè)現(xiàn)象?；浇獭妒ソ?jīng)》的首卷《創(chuàng)世記》中有“蛇開(kāi)口說(shuō)話(huà)”的故事，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》第18章中有“七個(gè)熟睡者”的故事，佛教經(jīng)典《佛本生故事》中有《兔子本生》的故事，帝釋天被兔子的虔誠(chéng)所感動(dòng)，把兔子放到月亮里紀(jì)念它。動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)話(huà)是世界大擴(kuò)布故事，在芬蘭AT中它們是有統(tǒng)一編號(hào)的類(lèi)型，但放到跨文化的視野下看，它們的思想傳統(tǒng)和文化含義呈現(xiàn)了多樣性。宗教與民俗是雙向互動(dòng)的。民俗比較靈活，容易受宗教觀(guān)念和儀式的影響。但一旦宗教改革，民俗又會(huì)把被宗教淘汰的語(yǔ)言、故事和儀式活動(dòng)保存下來(lái)，使之存續(xù)。
董曉萍教授主持講座并承擔(dān)翻譯工作
如何研究？于魯?瓦爾克教授在這里談到藝術(shù)。過(guò)去民俗學(xué)盯著文本研究，后轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué)研究和社會(huì)研究，但面向多元文化時(shí)要補(bǔ)上藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)是強(qiáng)大的媒介，如果信徒大多是文盲，那么視覺(jué)藝術(shù)就是塑造其精神世界的有效工具。如果民俗學(xué)承認(rèn)口語(yǔ)化是詩(shī)學(xué)形態(tài)的重要媒介，那么視覺(jué)藝術(shù)形象就是民俗敘事和民歌表演的“文創(chuàng)”產(chǎn)品。這里的所謂視覺(jué)藝術(shù)，是指民俗是有畫(huà)面的，英雄是由故事講述人描述的，聽(tīng)眾是根據(jù)這些描述去想象英雄的儀表、對(duì)話(huà)和戰(zhàn)斗場(chǎng)面的。在視覺(jué)藝術(shù)中，其體裁建構(gòu)要素是色彩用語(yǔ)，如金色是歐洲童話(huà)的主要用語(yǔ)，黑、白、紅是超自然傳說(shuō)的主要用語(yǔ)。
于魯?瓦爾克教授認(rèn)為，民俗學(xué)研究信仰的方法論體現(xiàn)在妖怪學(xué)上，主要使用縱橫兩軸法。在縱軸上，妖怪是神靈的對(duì)立面，神的地位高，它們的地位低。而人類(lèi)也是低于神靈的生物，所以它們比較接近人類(lèi)。在橫軸上，它們與宗教社團(tuán)、崇拜上帝與眾神的人們對(duì)立，于是它們又是人類(lèi)的對(duì)手。妖怪的視覺(jué)形象有各種各樣的含義，人文心理學(xué)通過(guò)對(duì)視覺(jué)假象的研究發(fā)現(xiàn)某些原罪意識(shí)，這種意識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)神學(xué)原則，以基督教為例，它否認(rèn)二重性，不承認(rèn)善惡共存。在基督教的信條中，撒旦是不能向上帝發(fā)難的。撒旦反對(duì)上帝，犯了七宗罪中最邪惡的罪過(guò)，就是最大的魔鬼。上帝全息全能，任何邪惡都無(wú)法向他靠近。在基督教的視覺(jué)藝術(shù)中，屠龍是與魔鬼不斷斗爭(zhēng)的標(biāo)志，戰(zhàn)勝惡魔是每個(gè)基督徒的責(zé)任。佛教中的Māra也是一種妖怪，在佛教哲學(xué)和民俗敘事中都有它的視覺(jué)形象。它在釋迦牟尼通往涅槃的路上層層設(shè)障，阻止釋迦牟尼轉(zhuǎn)生成佛?？傊?，視覺(jué)藝術(shù)形象研究告訴我們，它的表達(dá)模式是擬人化。人體是妖怪變幻的基本模板。對(duì)宗教而言，妖怪是對(duì)立面，這類(lèi)形象有抽象意義。在民俗中，妖怪依附于人類(lèi)，尾隨著人類(lèi)，帶著危險(xiǎn)信號(hào)，潛伏在人類(lèi)的生活中，故人類(lèi)把妖怪都當(dāng)作狩獵對(duì)象。在許多情況下，有的民族或社會(huì)被妖魔化，這時(shí)妖魔化是劃定社區(qū)、危險(xiǎn)和局外人的邊界。
在講座的最后，于魯?瓦爾克教授總結(jié)說(shuō)，全球化時(shí)代，信仰問(wèn)題廣泛傳播，但又不能將之與任何具體宗教傳統(tǒng)相聯(lián)系。宗教代表神靈和最高層次的超自然力量，其視覺(jué)形象是由宗教傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)定的。妖怪的形象是多元的，視覺(jué)形象是不穩(wěn)定的，經(jīng)常變形的，是企圖隱藏它們的邪惡本質(zhì)的。變異也是一個(gè)十分重要的民俗特征。妖怪視覺(jué)藝術(shù)的存續(xù)揭示了一個(gè)事實(shí)，即妖魔化很難被宗教所控制，而正是在這里，在宗教的邊緣，我們發(fā)現(xiàn)民俗信仰和視覺(jué)藝術(shù)的母題不斷涌入。
師生提問(wèn)
于魯?瓦爾克教授是歐洲民俗學(xué)家，也是印度學(xué)研究專(zhuān)家，在本次講座之前，他曾赴敦煌參加了中歐跨文化敦煌文本與藝術(shù)研究的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并就中印佛教文化與藝術(shù)交匯史和民俗遺產(chǎn)進(jìn)行了田野考察。在本次講座中，他加強(qiáng)了對(duì)中印歐多元?dú)v史與民俗的思考，這為他的跨文化民俗學(xué)添加新活力。于魯?瓦爾克教授的講座受到師生的普遍歡迎，師生紛紛舉手提問(wèn)，于魯?瓦爾克教授一一作答，雙方展開(kāi)了進(jìn)一步的討論，問(wèn)題涉及跨文化民俗學(xué)研究的性質(zhì)、信仰研究的學(xué)術(shù)史、視覺(jué)藝術(shù)形象的辨識(shí)方法、雙軸法的要素、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的局限等，現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)熱烈。北京師范大學(xué)跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授主持講座，并承擔(dān)翻譯工作。應(yīng)師生要求，于魯?瓦爾克教授在講演后向師生贈(zèng)書(shū)留念。
瓦爾克教授簽贈(zèng)新著
8月10日仍值暑假，校園安靜，北京師范大學(xué)跨文化研究院的師生從不同方向趕來(lái)參加聽(tīng)講，拿到了新書(shū)，斬獲了偏得。由本次講座開(kāi)始，北京師范大學(xué)2019年第六屆跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班的教學(xué)逐漸拉開(kāi)序幕，更多講座將于一周后開(kāi)始。
瓦爾克教授與部分聽(tīng)講師生合影
（前排右起：馬磊副教授、賴(lài)彥斌高級(jí)工程師、董曉萍教授、于魯.瓦爾克教授、史玲玲講師。后排左起：許旺、李巖、徐令緣、司悅、張曉晗、石鴻雁）。羅珊攝。