2019年4月30日下午13:30—16:00，比利時(shí)漢學(xué)家巴得勝教授進(jìn)入最后一講，主題是傳統(tǒng)歐洲漢學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)“相遇”的問題?？缥幕瘜W(xué)研究與教育離不開藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史。藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史的研究面向非文字的另一種文本，從表層到深層，匯聚自然界、社會與人類的重大問題，進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在不同時(shí)期呈現(xiàn)。傳統(tǒng)歐洲漢學(xué)與這類藝術(shù)活動(dòng)怎樣“相遇”？使用怎樣的研究方法？如何使用概念進(jìn)行創(chuàng)新？傳統(tǒng)歐洲漢學(xué)在這方面的研究上到底能走多遠(yuǎn)？這是巴得勝教授拋出的問題。不期而然地，這堂課也成為師生反應(yīng)最強(qiáng)烈也最多樣化的一講。
本課在教八樓209教室進(jìn)行，北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長楊利慧教授到場聽講。北京師范大學(xué)跨文化研究院院長董曉萍教授主持講座，北京師范大學(xué)跨文化學(xué)方向全體師生參加聽課。
北師大文學(xué)院副院長楊利慧教授出席講座
巴得勝教授此講從比利時(shí)海邊的藝術(shù)展覽會開始，題目就叫《“博福特”：致敬大海》。他先解釋說，“博福特（Beaufort）”是荷蘭語，原指風(fēng)力的級別，風(fēng)力四級就是四級博福特。他接著聲明，自己不是藝術(shù)家，是傳統(tǒng)漢學(xué)家，喜愛藝術(shù)而已。既然如此，這么一個(gè)時(shí)尚的題目有何而來？他說：“我經(jīng)常去看展覽。有一次我看到一個(gè)展覽對我影響很大，我覺得可以利用這個(gè)展覽的資料在北師大授課，原因是這個(gè)展覽是跨文化的內(nèi)容，適合闡述跨文化交流和研究的一些基本問題。這個(gè)展覽三年一度，所有參展作品的主題都是大海。今天我選擇了四個(gè)標(biāo)題，以四個(gè)雕像為對象，它們的作者來自四個(gè)國家，都是1970年代出生。這些藝術(shù)品能告訴我們，在相同的時(shí)代，在不同國家的藝術(shù)家的作品中，人們?nèi)绾芜M(jìn)行跨文化交流？我們作為研究者，應(yīng)該如何研究和解釋這類藝術(shù)現(xiàn)象”？
巴得勝（Bart Dessein）教授授課/董曉萍教授主持
“第一個(gè)標(biāo)題是‘男人’。丹麥雕塑家Nina Beier的創(chuàng)作。她現(xiàn)在住在柏林。
第二個(gè)標(biāo)題是‘永恒—波塞冬’，中國雕塑家徐震的創(chuàng)作，他現(xiàn)在住在上海。
第三個(gè)標(biāo)題是‘圣地’，在法國出生的阿爾及利亞藝術(shù)家Kader Attia的創(chuàng)作，這是混血的藝術(shù)家。
第四個(gè)標(biāo)題是‘對不起’，荷蘭雕塑家的創(chuàng)作”。
在下面的講授中，巴得勝教授使用歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科理論，從多個(gè)視角，分析這些作品。他設(shè)定的基本概念是“大?！?。他認(rèn)為，從概念上說，大海之所指，是海洋與陸地的關(guān)系，彼此既有聯(lián)合，也有分離。人類文化也是一樣，每種文化有自己的傳統(tǒng)，都會有不一致，這就是分開的意思。但是，還是有辦法把不同的文化聯(lián)合起來，這就如同大海的聯(lián)合的意思。圍繞大海的核心概念展開的，還有具體概念，在不同層次上分布和擁有功能，包括生活與死亡、歷史與日常、時(shí)間與遺忘、毀滅與永恒，等等。人類在某一個(gè)時(shí)間中生存，會按照時(shí)間理解歷史，但歷史不是固定的概念，歷史也是有自己的生活。因此歷史不是歷史，歷史是人的理解。每一個(gè)人、每一種文化、每一個(gè)時(shí)代，都有對歷史不同的理解，都會把看似相同的歷史從不同的角度去看。以上四個(gè)雕塑就是不斷被歷史化、不斷被賦予新的理解的產(chǎn)物。
比利時(shí)漢學(xué)家巴得勝教授在授課
四個(gè)雕塑所構(gòu)建的形象，有大海、陸地、動(dòng)物（馬、鳥、鴨）、自然物、人工物與英雄，這些英雄是誰呢？在歷史上，有與社會歷史相關(guān)的重要?dú)v史人物，有與宗教信仰相關(guān)的神仙，也有與自然物或人工物相關(guān)的故事。這是不同的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)家把各種文化要素做成雕塑。理解這些雕塑不僅需要藝術(shù)審美，也需要文化傳統(tǒng)。你們在自己大學(xué)校園里看到雕塑，你們知道這些雕塑人物是誰，他們做了什么歷史功德？你們?nèi)绻e的國家，看到那個(gè)國家的雕塑，如果不知道那個(gè)國家的文化傳統(tǒng)，只看到他們的雕塑，你們就會想：“那是什么意思？那個(gè)塑像是誰？他做了什么事情？”即便在同一種文化傳統(tǒng)中，人們也會遺忘得很快，有時(shí)對自己的國家、自己的文化傳統(tǒng)，自己的歷史雕塑的故事，都會淡忘，不知道那是什么，它的重要性在哪里，那個(gè)英雄是誰？有什么豐功偉業(yè)？是藝術(shù)家去恢復(fù)它們，讓它們敘事。所以歷史不是一個(gè)固定的東西，而是動(dòng)態(tài)的過程。藝術(shù)不是動(dòng)態(tài)的尤物，里面也有歷史的真實(shí)。我們需要研究這類藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)品，了解它的重要性，去了解自己。
他認(rèn)為，多元化藝術(shù)品的共性是人類的共享經(jīng)驗(yàn)，“人類渴望秩序與和平，但歷史卻受到了潮起潮落的節(jié)奏。從某種意義上說，紀(jì)念碑是一種物質(zhì)形式的努力，可以使想法永生。他們這樣做，而思想的意義和力量是由時(shí)代精神決定的”?！霸诮?jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間之后，紀(jì)念碑或英雄事跡的內(nèi)在價(jià)值可能會或可能不會得到尊重。它與不斷變化的社會態(tài)度和不斷增長的知識密不可分”。
踴躍提問
傳統(tǒng)漢學(xué)的支撐、由漢學(xué)所攜帶的對異邦文化的接受、由靜謐的書齋和身邊波濤洶涌的大海所帶來的現(xiàn)實(shí)沖擊，都進(jìn)入巴得勝教授的授課之中，他將謹(jǐn)慎的概念、刻板的經(jīng)卷、深邃的洞察、另類的表達(dá)與廣闊的視野攪動(dòng)一處，能呈現(xiàn)體大博思的氣象，也能產(chǎn)生漢學(xué)何為的假設(shè)。本課課后提問者多于往常，比較集中的問題包括：雕塑藝術(shù)與神話的關(guān)系、標(biāo)題雕塑的文本含義、傳統(tǒng)文化含義和現(xiàn)代生產(chǎn)性含義、跨文本選擇的原則、跨文化研究的邊界等。巴得勝教授的跨文化學(xué)概念不無恪守，更有無邊的挑戰(zhàn)。
（攝影：羅珊/圖文編輯：王文超）