授課現(xiàn)場
2018年8月26日下午和晚上，北京師范大學(xué)董曉萍教授為跨文化學(xué)研究生國際課程班授課，題目是《國家·歷史·民俗：女性學(xué)者的民俗學(xué)遺產(chǎn)》?？缥幕芯吭焊痹洪L李正榮教授主持講座，法國阿爾多瓦大學(xué)文本與文化研究中心主任金絲燕教授與會。
董曉萍教授授課 主持人李正榮教授
董曉萍教授指出，國家、歷史與民俗的關(guān)系是一個歷史問題，也是一個當(dāng)代問題。本課的討論限定在兩種關(guān)系內(nèi)，一種是國家在歷史上曾經(jīng)長期被侵略，后來獲得獨立解放。這些在國家重建歷史的過程中，將民俗視為精神支柱；一種是國家歷史長期穩(wěn)定，民俗主要反映國家與民生的關(guān)系，同時也是一個國家生產(chǎn)生活的共有模式。中國就屬于這種情況。插圖3本課所談的女性，不應(yīng)該簡單地理解為女性學(xué)或性別學(xué)視角，而是對以往所謂非主流研究領(lǐng)域和差異性研究成果的關(guān)注。當(dāng)代呼吁保護文化多樣性，警惕翻譯全球化對差異性文化（包括民俗）造成的損傷，使這個問題又顯得尤為重要。共兩節(jié)課。
第一節(jié)，西方學(xué)界對女性學(xué)者的民俗學(xué)遺產(chǎn)研究。在西方國家，主要是在19世紀中葉至20世紀初的早期階段，在民俗學(xué)的學(xué)術(shù)社團活動、搜集工作和研究方面，做出決定性貢獻的并不是男性學(xué)者，而是女性學(xué)者。早期女性學(xué)者還提出了一些至今看來都十分重要的問題，有的在當(dāng)時就產(chǎn)生了影響，也有的直到今天才被學(xué)術(shù)界（包括男性學(xué)者）所重視。主要討論問題：1）通過參與學(xué)術(shù)社團活動建立女性的學(xué)術(shù)形象和社會地位，2）從國家史到民俗史，3）介入社會史與家庭史研究的基本問題，4）民間文學(xué)搜集與研究的跨學(xué)科方法，5）發(fā)現(xiàn)以往男性學(xué)者所構(gòu)建的理論框架中的問題。
聽課師生為董曉萍教授的精彩演講熱烈全場鼓掌
第二節(jié)，將中西民俗學(xué)放到世界環(huán)境中觀察要注意兩點：一是中國的國家、歷史與民俗的關(guān)系是連續(xù)傳承的，積累了海量的歷史文獻，形成了多民族、多地區(qū)的口頭傳統(tǒng)，為此需要建立符合中國實際的闡釋系統(tǒng)；二是中國女性學(xué)者的民俗學(xué)遺產(chǎn)是另外一種形式的歷史積累，西方民俗學(xué)對中國的影響也決不止于女性，而是男女雙方。中國女性學(xué)者的學(xué)術(shù)努力還大都獲得男性學(xué)者的支持，雙方形成合力。重點討論：1）從自由閱讀跨界到民俗研究，2）民俗學(xué)與國學(xué)的天然聯(lián)系決定中國民俗學(xué)是關(guān)乎民生和生產(chǎn)生活模式的學(xué)問，3）對國家和人民的情感在學(xué)術(shù)研究中的作用。女性學(xué)者由于性別意識、自身條件和社會歷史等原因，在她們的搜集資料和個人著作中往往保留了不同世界、不同文化的多元因素，以及對之十分具體的記錄與分析，相比之下，男性民俗學(xué)者因為偏愛理論和一致性的概括將這些多元因素給忽略了，對這種理論傾向性，今天也需要反思。
金絲燕教授評議
金絲燕教授做了精彩的評議，指出，董曉萍教授的研究體現(xiàn)了春蠶吐絲的節(jié)奏，強調(diào)在研究過程中不斷發(fā)現(xiàn)，而不是在開頭就產(chǎn)生了結(jié)果，這是真正符合人文學(xué)科特點的方法。學(xué)員們對此課反響強烈，紛紛發(fā)言，問題涉及性別學(xué)研究，田野作業(yè)中女性學(xué)者的定位等各種各樣，董曉萍教授一一耐心做答，課堂氣氛十分活躍。（撰文/謝開來）
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