撰稿人：司 悅
2017年9月14日上午，北師大跨文化學(xué)研究院院長董曉萍教授為我們講授第二節(jié)《民俗敘事與佛典文學(xué)》，主要分為四個部分：跨文化學(xué)觀念與民俗學(xué)的文本觀，鐘敬文與普羅普的對話：“地下世界”主題群，《大唐西域記》的“地下世界”故事，現(xiàn)代信仰調(diào)查與社會文化認(rèn)同。
第一部分，什么是跨文化學(xué)和民俗學(xué)對于文本的理解和研究。董曉萍教授指出，跨文化學(xué)研究的特點，是由來自不同學(xué)科的學(xué)者共同進(jìn)行。他們有廣闊的視野，有公認(rèn)的研究成果，但也在改變自己固有的觀點，調(diào)整原有的研究分支，并為此付出了可觀的時間，進(jìn)行回歸人文科學(xué)整體關(guān)照的高層研究。文學(xué)和哲學(xué)的研究依然是重點，但他們也由此對民俗學(xué)和語言學(xué)更加關(guān)注。
第二部分，民俗敘事文本。董曉萍教授首先介紹了鐘敬文與普羅普對話的背景與價值。他們各自從中國和俄羅斯博大精深的文化傳統(tǒng)出發(fā)，提出與芬蘭學(xué)派的AT方法不同的、更適合多元文化環(huán)境的故事類型編寫和研究方法，這種工作的學(xué)術(shù)價值之重大、學(xué)術(shù)文化影響之深遠(yuǎn)，是很難用其他工作代替的，他們一個在東方，一個在西方，對20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，這種影響至今不能消減?！冬敿{斯》史詩中有大量的“地下世界”故事類型和主題群，可以為了解他們的歷史貢獻(xiàn)提供的研究空間。
第三部分，佛典文獻(xiàn)《大唐西域記》中的“地下世界”故事。董曉萍教授指出，《大唐西域記》中“地下世界”故事可研究的三個基本條件，一是空間條件，二是時間條件，三是共享主題，以及將《大唐西域記》與《瑪納斯》史詩中的相似母題故事共同研究的可能性。但董曉萍教授特別指出需要注意的兩點，一是貌似相近的事物不一定能得出相同結(jié)論，二是信仰故事的兼容性比佛典故事文本更寬泛。
第四部分，現(xiàn)代信仰調(diào)查與社會文化認(rèn)同?？疾飚?dāng)?shù)厝嗣褡约嚎粗氐墓适屡c風(fēng)俗。
在講座的最后，董曉萍教授概括三點：一是從跨文化學(xué)的視角反思學(xué)術(shù)史；二是在主題群的研究中，學(xué)者可以從不同形態(tài)的文本中找到相同主題的文本，決不能為了學(xué)科的劃分而剝離它們，剝離研究的結(jié)論是靠不住的；三是重視民俗敘事文本自身的特征，保留本地人民的概念與分類，處理口頭文本與書面文本的差異。伴隨著全場學(xué)員的熱烈掌聲，上午的授課圓滿結(jié)束。