撰稿人：宋夢(mèng)露
2017年9月11日上午9點(diǎn)，北京師范大學(xué)跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班由來(lái)自北京師范大學(xué)的程正民教授主講，題目為《跨文化語(yǔ)境中的20世紀(jì)俄羅斯詩(shī)學(xué)》，講座由北師大跨文化研究院副院長(zhǎng)李正榮教授主持，法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)東方學(xué)系主任金絲燕教授和北師大跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授出席講座。
演講開(kāi)始前，李正榮教授先向?qū)W員簡(jiǎn)要介紹了程先生的研究領(lǐng)域，研究成果和治學(xué)風(fēng)度。在他的專攻領(lǐng)域，俄羅斯詩(shī)學(xué)，程教授對(duì)別林斯基，巴赫金和俄國(guó)19世紀(jì)批評(píng)史的研究都有著打破傳統(tǒng)觀念的見(jiàn)解和富有學(xué)術(shù)建設(shè)性的意義。
隨后程正民教授提到，對(duì)于20世紀(jì)的俄國(guó)學(xué)術(shù)理論，中國(guó)學(xué)界的全盤蘇化，和全盤反蘇化，造成了對(duì)俄國(guó)學(xué)術(shù)的偏見(jiàn)和誤解，一部分人甚至將“理論教條”，“僵化封閉”與其直接聯(lián)系起來(lái)，或者把20世紀(jì)的俄國(guó)詩(shī)學(xué)等同于形式主義或庸俗社會(huì)主義。程教授認(rèn)為，20世紀(jì)的俄國(guó)詩(shī)學(xué)開(kāi)端仍是非常不錯(cuò)的，在五六十年代受政治和國(guó)內(nèi)環(huán)境的影響，詩(shī)學(xué)變化很大，但是仍有一批理論家在對(duì)抗潮流，這些都是不容忽視的。因此他對(duì)俄國(guó)詩(shī)學(xué)的研究，特別是在跨文化語(yǔ)境下的研究，對(duì)于消除誤解和偏見(jiàn)將是非常有成效的。
講座的第一部分是20世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)學(xué)的兩個(gè)主要開(kāi)端，分別是俄國(guó)形式主義和馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)。程教授認(rèn)為這兩個(gè)開(kāi)端都可以放在跨文化的語(yǔ)境中理解。對(duì)于俄國(guó)的形式主義，程教授引用美國(guó)學(xué)者厄利西在《俄國(guó)形式主義：歷史和學(xué)說(shuō)》一書中的 “作為一種有組織的運(yùn)動(dòng)，俄國(guó)形式主義是本土挑戰(zhàn)的本土反應(yīng)。”、“形式主義作為一個(gè)批評(píng)思維的主體，是歐洲思潮的一個(gè)部分，一個(gè)對(duì)話。”這其中，符號(hào)學(xué)大師索緒爾，從文學(xué)外部研究轉(zhuǎn)入文學(xué)內(nèi)部研究，對(duì)形式主義產(chǎn)生極大影響。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，俄國(guó)文藝學(xué)的學(xué)院派、象征主義和未來(lái)主義，對(duì)俄國(guó)形式主義的產(chǎn)生均有重大影響。例如學(xué)院派認(rèn)為文學(xué)史不是無(wú)主之地，文學(xué)史有獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容和方法；象征主義強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的韻律，詩(shī)歌的創(chuàng)作是詞的解放等。
而另一開(kāi)端，馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能。要理解俄羅斯一貫強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能，就要發(fā)掘其傳統(tǒng)文化精神，這里包括，一貫的反農(nóng)奴制斗爭(zhēng)，將人生理想的奮斗激情訴諸文學(xué)；村舍傳統(tǒng)，重集體而輕個(gè)體；濃厚的基督教救世情懷和舍己奉獻(xiàn)精神。
開(kāi)端之后，便是多元對(duì)話在跨文化語(yǔ)境下的發(fā)展。程教授將其概括為，從一元走向多元，從對(duì)立走向?qū)υ?。在五六十年代蘇聯(lián)政治天空陰云密布之際，仍有部分學(xué)者堅(jiān)持開(kāi)拓新的理論空間，對(duì)古典美學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行仔細(xì)批判，并打通內(nèi)部研究和外部研究的壁壘。在這里程正民教授舉出了三個(gè)代表性的大師，他們分別是研究民間故事的普洛普，研究詩(shī)歌的洛特曼和研究小說(shuō)的巴赫金。
身為民間文藝學(xué)家的普羅普，用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)俄羅斯民間故事進(jìn)行分類。他的兩部學(xué)術(shù)經(jīng)典《故事形態(tài)學(xué)》和《神奇故事的歷史根源》分別回答了“故事是什么”和“故事是怎么來(lái)的”這兩大問(wèn)題。他從100個(gè)故事中提煉出31個(gè)功能，并提出功能的不變性。同時(shí)，他將歷史研究和結(jié)構(gòu)研究結(jié)合起來(lái)，考慮到歷史和故事的相關(guān)性，并加入對(duì)精神文化現(xiàn)象、制度、觀念等因素的考量。普羅普不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械研究，他的研究根植于俄羅斯的歷史文化傳統(tǒng)，并有弘揚(yáng)俄羅斯民族精神的企及。
洛特曼將內(nèi)部研究和外部研究帶入詩(shī)歌研究領(lǐng)域，他認(rèn)為研究文學(xué)不能光靠藝術(shù)感受，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。因此他從文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)上尋找意義，重視意義和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，將文本生成看作矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。
巴赫金以他對(duì)小說(shuō)的研究見(jiàn)長(zhǎng)，他在研究陀思妥耶夫斯基的過(guò)程中提出“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的多樣現(xiàn)象，因此要從整體進(jìn)行研究，并針對(duì)二三十年代只談文學(xué)和政治，或只講文學(xué)與形式的文藝流派提出自己的看法，并針砭時(shí)弊。他注重文學(xué)與詩(shī)學(xué)的整體性，文學(xué)的內(nèi)部社會(huì)性。同時(shí)巴赫金的思想和新康德主義，索緒爾，洪堡等人均有聯(lián)系。
第三部分，程正民教授提出了詩(shī)學(xué)與跨文化的啟示，主要有三點(diǎn)，一，詩(shī)學(xué)的跨文化對(duì)話，是詩(shī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；二，民族的本土性和主體性，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)學(xué)對(duì)話所要堅(jiān)守的陣地；三，詩(shī)學(xué)的跨文化對(duì)話應(yīng)當(dāng)為詩(shī)學(xué)的創(chuàng)新而存在。
演講后，金絲燕教授和董曉萍教授分別做出了評(píng)議。她們高度贊揚(yáng)了程先生的豐厚學(xué)養(yǎng)與理論視野。程教授在時(shí)間與空間上梳理理論脈絡(luò)，清晰準(zhǔn)確，從而提醒在座的聽(tīng)眾，人類思想史學(xué)習(xí)所要關(guān)注的大框架，大視野，以及在學(xué)科過(guò)細(xì)劃分的今天，如何回到人類思想史的大問(wèn)題上來(lái)。人類詩(shī)學(xué)的變遷問(wèn)題，俄羅斯詩(shī)學(xué)流派的建立都可以追根溯源，找到其理論的來(lái)源，分清理論的脈絡(luò)，并從中認(rèn)識(shí)到人的因素不可忽視，自我與他者也應(yīng)兩相并重，不可輕視任何一方的存在。