撰稿人：羅 珊
2017年9月9日下午，北京師范大學(xué)跨文化研究生暑期課程班的課程由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授講授。王一川教授此次講座的題目是《通向中國(guó)藝術(shù)心靈傳統(tǒng)》，北師大跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授和法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)東方學(xué)系主任金絲燕教授共同主持講座。
王一川教授的講課以“中華藝術(shù)心靈”為關(guān)鍵詞展開(kāi)，通過(guò)對(duì)上世紀(jì)三四十年代涌現(xiàn)的一批中國(guó)美學(xué)家的理論思想梳理，追溯中國(guó)藝術(shù)心靈傳統(tǒng)，并思考其當(dāng)代應(yīng)用。講課分為三部分，首先從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)切入，談“中國(guó)藝術(shù)精神”即“中國(guó)藝術(shù)心靈”在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)中的重要地位并論證其立論的合理性。其次，重溫中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”即“中國(guó)藝術(shù)心靈”命題的探討，梳理“中國(guó)藝術(shù)心靈”傳統(tǒng)。最后，探索“中國(guó)藝術(shù)心靈”的特征，重新反思中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義。
在第一部分，王一川教授總結(jié)了中華美學(xué)精神命題的內(nèi)涵，他將其概括為四個(gè)方面，從藝術(shù)表達(dá)的動(dòng)機(jī)層面來(lái)說(shuō)，講求托物言志、寓理于情；從藝術(shù)表達(dá)的方式層面來(lái)說(shuō)，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制；從藝術(shù)鑒賞效果層面來(lái)說(shuō)，講求神形兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)；從藝術(shù)活動(dòng)總原則的角度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。他指出，研究中國(guó)美學(xué)精神命題的宗旨，是要通過(guò)新時(shí)代的新條件，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升公民文化自信。
第二部分中，王一川教授主要回顧了五位美學(xué)家對(duì)“中國(guó)藝術(shù)心靈”這一命題的觀點(diǎn)和主張，但在介紹具體美學(xué)家的思想前，他首先談到研究中國(guó)美學(xué)精神和藝術(shù)心靈問(wèn)題的大背景是為喪魂落魄的現(xiàn)代中國(guó)人探尋心靈拯救的途徑，只有理解這一出發(fā)點(diǎn)，才能理解眾先生談?wù)?ldquo;中國(guó)藝術(shù)心靈”這一命題的觀念底色。王一川教授指出，通常談到“中國(guó)藝術(shù)心靈”問(wèn)題，人們會(huì)把源頭歸結(jié)到徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》這本書(shū)上，但王教授認(rèn)為在這本書(shū)出現(xiàn)之前，這一命題已經(jīng)被宗白華、方東美、唐君毅反復(fù)提到過(guò)。宗白華在這一命題上的觀點(diǎn)是認(rèn)為晉人心靈代表中國(guó)藝術(shù)心靈，相關(guān)的理論建構(gòu)在1934年發(fā)表的《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中有系統(tǒng)的呈現(xiàn)。方東美對(duì)該命題的基本觀點(diǎn)，王一川教授總結(jié)為，生存于宇宙中的人類(lèi)生命為人類(lèi)心靈提供其美感所寄寓的鏡子與府邸，中國(guó)藝術(shù)心靈的傳統(tǒng)是道德性與藝術(shù)性的雙性交融，方東美尤其指出，中國(guó)人文化心靈的獨(dú)特之處就在于本性上具有藝術(shù)精神。唐君毅在這一問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)主要在于一種融會(huì)貫通的藝術(shù)觀，他認(rèn)為中國(guó)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的精神是相通的，是能夠讓人“游”于其中的。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中第一次明確以“中國(guó)藝術(shù)精神”為核心概念展開(kāi)學(xué)理論證，在他的體系中，莊子是中國(guó)藝術(shù)精神的唯一代表，他認(rèn)為為人生而藝術(shù)才是中國(guó)藝術(shù)的根本。李澤厚在他歷年的研究中，雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)以“中國(guó)藝術(shù)精神”或“中國(guó)藝術(shù)心靈”為關(guān)鍵詞展開(kāi)論述，但在對(duì)中國(guó)藝術(shù)史相關(guān)問(wèn)題的探尋上，李澤厚有他自己的立場(chǎng)。他認(rèn)為中國(guó)式“純藝術(shù)精神”的典型不是徐復(fù)觀認(rèn)為的唯莊子一家，而是“儒道互補(bǔ)”的。王一川教授指出，五位美學(xué)家對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”的理解各有側(cè)重，是因其哲學(xué)立場(chǎng)和藝術(shù)體驗(yàn)重心差別引起的，而這也表明，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)心靈這一命題的探討，本身呈現(xiàn)多元路徑和多種可能性。
第三部分中，王一川教授出于探索“中國(guó)藝術(shù)心靈”的當(dāng)代意義的視角，探討了中國(guó)藝術(shù)心靈的特征問(wèn)題，這里他總結(jié)了五個(gè)特征，包括感覺(jué)方式上的感物類(lèi)興、族群結(jié)構(gòu)上的我他涵濡、宇宙圖式上的觀有品無(wú)、理想境界上的三才分合、鑒賞體制上的興味蘊(yùn)藉。感物類(lèi)興即指在感物中隨類(lèi)而興，興而生辭，因辭成文，故有興辭。我他涵濡指中國(guó)藝術(shù)心靈在其族群結(jié)構(gòu)層面上呈現(xiàn)出自我與他者相互融通的氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你。觀有品無(wú)指的是通過(guò)游動(dòng)觀賞客體并品味期深層余味。三才分合指的是天地人三才之間構(gòu)成的既分且合的關(guān)系。興味蘊(yùn)藉講究的是藝術(shù)品必有深度，凡優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品總具有可讓公眾反復(fù)品評(píng)和回味的品質(zhì)。
在講座的最后，王一川教授總結(jié)道，當(dāng)下全球化進(jìn)程中存在同質(zhì)化焦慮，也存在多元文化價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社群間和個(gè)人間的裂痕加深，面對(duì)這樣的境況，我們需要認(rèn)清我們已經(jīng)無(wú)法完全回到中國(guó)藝術(shù)心靈傳統(tǒng)中去了，作為介質(zhì)的語(yǔ)言改變了，作為土壤的社會(huì)環(huán)境也改變了，仍需我們探索的是如何在現(xiàn)代性體制中涵養(yǎng)中國(guó)藝術(shù)的心靈傳統(tǒng)，以走向未來(lái)培養(yǎng)中國(guó)高素養(yǎng)文化公民的道路，這對(duì)人文素養(yǎng)的提高和文藝作品的創(chuàng)造都具有重要意義。
講座結(jié)束后金絲燕教授對(duì)講座內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)議，金教授談到對(duì)這一問(wèn)題的三個(gè)觀點(diǎn)。第一，談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心靈問(wèn)題的時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，在由中國(guó)古代的“禮樂(lè)”六藝到當(dāng)代的“藝術(shù)”的過(guò)渡中，由占卜起源的人與宇宙的對(duì)話(huà)，變成了人與自己的對(duì)話(huà)，形而上性被弱化了。音樂(lè)禮儀獨(dú)統(tǒng)局面隨著佛經(jīng)含義而與雕刻、壁畫(huà)共在。人與宇宙的關(guān)系的演變成人與顯像世界的關(guān)系，而生外在性?xún)?nèi)在性?xún)蓸O。第二，現(xiàn)代以降，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)來(lái)源：藝術(shù)的拯救意識(shí)與德國(guó)十九世紀(jì)的歷史學(xué)觀：古希臘歷史、文藝復(fù)興。第三，金教授認(rèn)可了講座中中國(guó)文化視角的世界意義。王一川教授在講座中指出，1842年出現(xiàn)作為民族國(guó)家的中國(guó)，這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自于中國(guó)文化自古以來(lái)的涵濡特征。
董曉萍教授最后對(duì)講座進(jìn)行了總結(jié)，她從學(xué)術(shù)史和學(xué)科史的角度切入，認(rèn)為歷史境遇的演變與推進(jìn)，基于了學(xué)者們更豐富的思考資源。王一川教授對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的清晰呈現(xiàn)、對(duì)傳統(tǒng)的深刻闡釋?zhuān)咽具@理念的創(chuàng)新和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的新啟示。