撰稿人：邵 玥
2017年9月2日下午2點(diǎn)半至5點(diǎn)半，第三屆跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班的第三講由聯(lián)合國(guó)和平大使法寶博士（Dr. Tampalawela Dhammaratana）主講，題目為《早期佛教中的我與非我》，主要內(nèi)容是闡釋公元前六世紀(jì)佛教文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)史，使用巴利文原典文獻(xiàn)，重點(diǎn)分析一個(gè)穿越古今的概念“自我”或“靈魂”的本意與演變，對(duì)佛教哲學(xué)的人文理念、整體宇宙觀和積極人生態(tài)度重新價(jià)值化。法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)東方學(xué)系主任金絲燕教授和北師大跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授共同主持了講座。馬磊副教授擔(dān)任英文翻譯。
從法寶博士的演講可知，所謂早期佛教哲學(xué)研究史中的“早期”，指公元前6世紀(jì)，這是一個(gè)不平凡的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，中國(guó)擁有孔子，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，希臘誕生了亞里士多德。三人未曾謀面，但都對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。
研究“自我”或“靈魂”的概念具有重要意義，因?yàn)樗婕暗椒鸾陶軐W(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論，它的性質(zhì)與西方基督教截然不同：基督教講神學(xué)，佛教講人學(xué)。釋迦牟尼不是神而是人，所創(chuàng)建的佛教主要解決人生問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。否認(rèn)一成不變的精神性力量，否認(rèn)僵化的“自我”或“靈魂”意識(shí)，認(rèn)為一切皆在流動(dòng)之中，變化是永恒的。各種靈肉分離說(shuō)或媾和說(shuō)都是后世的附會(huì)，并非出自佛教原典。
法寶博士的授課引起了學(xué)員們的熱烈反響。在講座結(jié)束后，在交流與對(duì)話環(huán)節(jié)，學(xué)員們紛紛提問(wèn)，法寶博士耐心作答，雙方討論的問(wèn)題一個(gè)接著一個(gè)。大家關(guān)注的范圍，從印度佛學(xué)，到中印交流的歷史文化，到中西文化的差別，逐步接近跨文化學(xué)研究的宗旨。
最后，金絲燕教授和董曉萍教授兩位主持人分別做了精彩的評(píng)議。金絲燕教授指出，在知識(shí)架構(gòu)的體系里，有兩種不同的知識(shí)探索：一種是知識(shí)性的傳授，是西方思想和文字特有的表現(xiàn)方法，在語(yǔ)言上的雕琢達(dá)到極致，在框架上推陳出新。第二種是哲學(xué)的探索。佛學(xué)和古希臘哲學(xué)都屬于這個(gè)范疇。佛學(xué)不是在知識(shí)上的積累和儲(chǔ)蓄，而是知性和感性同時(shí)作用，感性到什么樣的高度，知性就到什么樣的高度。
董曉萍教授從構(gòu)建跨文化學(xué)框架的角度指出佛教哲學(xué)研究的重要意義，提出，跨文化學(xué)的理論體系包括哲學(xué)，佛教哲學(xué)是其中的一部分。對(duì)佛教哲學(xué)的討論，經(jīng)常被放在印歐文化圈內(nèi)進(jìn)行，現(xiàn)在放到亞太文化圈中進(jìn)行，這是當(dāng)今的趨勢(shì)。承載佛教思想文化傳承與研究的學(xué)科，不僅有哲學(xué)，還有文學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、東方學(xué)和宗教學(xué)等其他學(xué)科，為此，本次課程班的授課安排也是按專(zhuān)題構(gòu)建系統(tǒng)的。在佛教哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共享闡釋上，法寶博士來(lái)自佛教文化內(nèi)部，使用原典工作，具有法國(guó)一流大學(xué)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練背景，又有促進(jìn)世界和平的崇高使命感，故他的研究有特殊意義。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的研究，非做不可。在接下來(lái)的安排中，其他教授還將從東方學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)等角度分別授課，希望學(xué)員們能有更多的收獲。