跨文化中國(guó)學(xué)的研究可上溯到二十世紀(jì)八十年代中國(guó)文化書(shū)院時(shí)期，梁漱溟、馮友蘭、 張岱年、季羨林、任繼愈、朱伯崑、龐樸、湯一介等老一輩學(xué)者，利用自身深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和開(kāi)放的國(guó)際視野，積極推動(dòng)“讓中國(guó)文化走向世界，讓世界文化走向中國(guó)”。經(jīng)歷改革開(kāi)放后的“文化熱”和中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)外開(kāi)放的再洗禮，跨文化中國(guó)學(xué)研究四十余年跬步至今。面對(duì)當(dāng)今百年未有之世界變局，中國(guó)文化書(shū)院跨文化研究分院和北京師范大學(xué)跨文化研究院根據(jù)自身歷史基礎(chǔ)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目進(jìn)程，以及多年來(lái)與中外學(xué)者共建跨文化研究開(kāi)放平臺(tái)的前期工作積累，自2023年起，在原有基礎(chǔ)上，執(zhí)行新計(jì)劃，啟動(dòng)撰寫(xiě)和出版《跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)》。本套叢書(shū)旨在從跨文化學(xué)的視角，探討中西文明相遇和文化匯通的知識(shí)系統(tǒng)、歷史脈絡(luò)、理論框架、成功個(gè)案與經(jīng)典著作，思考中國(guó)在現(xiàn)代化世界建構(gòu)進(jìn)程中的特殊地位和積極作用，促進(jìn)跨文化中國(guó)學(xué)研究厚植學(xué)術(shù)、反哺教育，參與人類命運(yùn)共同體建設(shè)。2024年11月，“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”第一輯5本新書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版，分別是：陳方正《毀滅與新生——現(xiàn)代化比較研究》、王一川《心性現(xiàn)實(shí)主義論稿》、陳越光《見(jiàn)證真誠(chéng)——公益思想與實(shí)踐的跨文化建構(gòu)》、程正民《小說(shuō)的詩(shī)性世界——跨文化中俄小說(shuō)研究》、[比]巴得勝（Bart Dessein）著、董曉萍譯《跨文化研究新模式——中國(guó)現(xiàn)代化之路》。
2024年12月1日，“‘跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)’第一輯新書(shū)發(fā)布會(huì)暨跨文化中國(guó)學(xué)研討會(huì)”在北京的商務(wù)印書(shū)館采取線下與線上結(jié)合的方式舉行。中國(guó)文化書(shū)院、北京師范大學(xué)跨文化研究院和商務(wù)印書(shū)館共同主辦了這次會(huì)議。主辦單位負(fù)責(zé)人和學(xué)者代表，叢書(shū)作者、編委會(huì)代表和責(zé)任編輯代表出席會(huì)議，主要有：中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)陳越光、商務(wù)印書(shū)館黨委書(shū)記暨執(zhí)行董事顧青、北京師范大學(xué)跨文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)資深教授王寧，比利時(shí)根特大學(xué)教授巴得勝、香港中文大學(xué)榮譽(yù)院士陳方正、北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授王一川、北京師范大學(xué)跨文化研究院副院長(zhǎng)李正榮，法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)特級(jí)教授金絲燕、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李國(guó)英、中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事宋永倫、北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與資源管理研究院名譽(yù)院長(zhǎng)李曉西，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副研究員張遠(yuǎn)、北京師范大學(xué)跨文化研究院高級(jí)工程師賴彥斌、北京師范大學(xué)文學(xué)院講師史玲玲、中國(guó)藝術(shù)研究院《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》編輯羅珊等出席會(huì)議，北京師范大學(xué)部分研究生到會(huì)聽(tīng)講。商務(wù)印書(shū)館編審陳潔主持會(huì)議。
會(huì)議主要就跨文化中國(guó)學(xué)的研究宗旨、中國(guó)跨文化研究的發(fā)展歷程、跨文化中國(guó)學(xué)的多學(xué)科交叉融合三個(gè)主題進(jìn)行研討。
一、跨文化中國(guó)學(xué)的研究宗旨
“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”主編之一、中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)陳越光研究員在致辭中指出，“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”包含了兩個(gè)概念：一個(gè)是跨文化視野，一個(gè)是中國(guó)學(xué)研究。“中國(guó)學(xué)”的概念源于國(guó)際漢學(xué)，可以追溯到16世紀(jì)來(lái)華傳教士的著述。1814年，法蘭西公學(xué)院首次開(kāi)設(shè)“韃靼—滿文”漢語(yǔ)言與文學(xué)講座，開(kāi)始漢學(xué)課程，標(biāo)志著西方漢學(xué)進(jìn)入了專業(yè)的教學(xué)和研究。美國(guó)漢學(xué)在二十世紀(jì)初形成了以區(qū)域研究為方向的“中國(guó)學(xué)”。在中國(guó)大陸學(xué)界，中國(guó)文化書(shū)院最早關(guān)注到國(guó)際漢學(xué)的變遷和脈絡(luò)，于1987年設(shè)立中國(guó)文化書(shū)院漢學(xué)研究咨詢中心，1988年，根據(jù)梁從誡提議，更名為中國(guó)學(xué)研究資料咨詢中心。龐樸先生擔(dān)任中國(guó)文化書(shū)院中國(guó)學(xué)研究資料咨詢中心主任，北京師范大學(xué)教授鐘敬文先生、北京大學(xué)教授趙靖先生、中國(guó)歷史博物館原館長(zhǎng)俞偉超先生、原副館長(zhǎng)孔祥星先生和中國(guó)大百科全書(shū)出版社編審杜友良先生為委員。1988年3月，龐樸主編《中國(guó)學(xué)導(dǎo)報(bào)》第一、二期，向19個(gè)國(guó)家的1100多個(gè)中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和中國(guó)學(xué)研究學(xué)者寄送，這是第一批以“中國(guó)學(xué)”命名的研究和信息刊物向全球?qū)W界發(fā)送。1995年，中國(guó)文化書(shū)院設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)跨文化研究院，樂(lè)黛云任院長(zhǎng)，是國(guó)內(nèi)最早設(shè)立的跨文化研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)文化書(shū)院一直往“跨文化中國(guó)學(xué)”的方向努力。陳越光指出，跨文化中國(guó)學(xué)的研究宗旨，是我們要追求一種對(duì)文化和歷史進(jìn)程的理解，它體現(xiàn)了一種最大包容和最高統(tǒng)一的視野和觀念。這個(gè)追求的背后是一種如何發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化特殊性與世界文化的共有土壤之間關(guān)系的理性關(guān)切。汪德邁《中國(guó)教給我們什么》提出跨文化關(guān)注點(diǎn)中最重要的兩點(diǎn)：第一，要注意避免把一些文化的普遍性絕對(duì)化，而是要關(guān)注文化的特殊性；第二，要關(guān)注文化特殊性扎在世界文化共有土壤中的根基是什么。這種理性關(guān)切的背后還有一種感性的力量，這就是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子一種特殊的感性的擔(dān)憂。“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”的作者貫徹這種研究宗旨，并與出版者一起讓作品社會(huì)化，獲得社會(huì)的公共生命，商務(wù)印書(shū)館在其中功不可沒(méi)。
“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”編委、北京師范大學(xué)跨文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、資深教授王寧先生的致辭，回顧了北京師范大學(xué)跨文化研究院8年來(lái)的發(fā)展歷程。她說(shuō)，在汪德邁先生和樂(lè)黛云先生的引領(lǐng)下，金絲燕教授和董曉萍教授等在跨文化中國(guó)學(xué)的科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)方面做了大量工作。跨文化研究是樂(lè)黛云先生首先提出的思想理念，她是一位具有國(guó)際眼光、思想特別銳利的文藝學(xué)家和教育家，她在許多問(wèn)題還在迷霧中的時(shí)候，總能夠撥開(kāi)迷霧看到問(wèn)題的關(guān)鍵，站在思想的前沿。她先是把外國(guó)文學(xué)改變?yōu)楸容^文學(xué)，在漢語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科的教學(xué)體系上，首先明確了外國(guó)文學(xué)教育立足中國(guó)、面向世界其他各國(guó)文學(xué)的新角度。在此基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步從多文化共存關(guān)系的角度，提出了跨文化中國(guó)學(xué)研究的方法論原則和精神。樂(lè)黛云和陳越光在《跨文化對(duì)話》刊物第17輯至36輯精華本的《序言》中提出跨文化研究的兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)：“第一，是全球視野下的中國(guó)文化本位；第二，是全球治理、國(guó)家治理與社會(huì)治理”。對(duì)于在高校從事教學(xué)和研究工作的我們，第一個(gè)關(guān)注點(diǎn)更為切實(shí)，它包括三個(gè)專題，即“全球視野下的中國(guó)文化本位”、“跨文化方法論”和“文化比較：方法與閱讀”。這些年，我們所做的工作，不論是理論研究、社會(huì)實(shí)踐、教學(xué)育人還是宣傳普及，都是圍繞這些專題進(jìn)行的。王寧先生說(shuō)，這8年，通過(guò)跨文化學(xué)的討論，她在語(yǔ)言學(xué)的研究中有了更多的思考，因?yàn)橹形鞣窖芯糠椒ê屠碚摵诵氖怯兄疃扰鲎驳模绾螐臐h語(yǔ)語(yǔ)言文字的事實(shí)出發(fā)，又能吸收國(guó)外研究的先進(jìn)的科學(xué)方法和前沿成果？跨文化研究教給我們的態(tài)度是平等“對(duì)話”。現(xiàn)在，我們已經(jīng)具有了多元文化共存的視野，在傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新實(shí)踐中，在維護(hù)漢語(yǔ)特點(diǎn)的前提下，接受了通過(guò)跨文化之橋深入到不同文明、不同文化、不同民族精神的深層結(jié)構(gòu)中去，認(rèn)識(shí)自己、也認(rèn)識(shí)他者文化。在跨文化研究中，當(dāng)時(shí)90歲高齡的法國(guó)漢學(xué)家汪德邁先生親自來(lái)中國(guó)4次，和我們深度交流，他用中國(guó)的歷史典籍來(lái)理解中國(guó)的文化，站在中國(guó)文化很長(zhǎng)的時(shí)空節(jié)點(diǎn)上來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)文化，為我們理解、踐行跨文化研究方法的原則做出了榜樣和示范。跨文化研究不僅僅是一個(gè)項(xiàng)目，它已經(jīng)是一個(gè)跨國(guó)度、跨學(xué)科、國(guó)際性的事業(yè)。我們相信，會(huì)有更多的青年一代跟隨我們，使跨文化的研究更加深入、更為廣闊地向前發(fā)展。
商務(wù)印書(shū)館黨委書(shū)記、執(zhí)行董事、編審顧青先生在致辭中說(shuō)，中國(guó)文化書(shū)院長(zhǎng)期致力于以中國(guó)文化為本位，實(shí)現(xiàn)文化的雙向交流和融合，在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上努力推動(dòng)跨文化研究。他說(shuō)，多年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究被邊緣化，不被重視。黨的十八大以后，提出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，黨的十九大以后，文化自信真正進(jìn)入到大家的意識(shí)形態(tài)之中。“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”的研究成果，強(qiáng)調(diào)在跨文化中國(guó)學(xué)的研究中，秉承中國(guó)文化書(shū)院一直堅(jiān)持的中華文化本體的思路和立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)。這套叢書(shū)給了我們對(duì)“區(qū)域研究”有更多的思考。近兩年，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視區(qū)域研究和區(qū)域國(guó)別研究。自2023年起，由中宣部負(fù)責(zé)區(qū)域國(guó)別研究的整體工作。2024年初，由中宣部牽頭，18個(gè)部委聯(lián)席成立了區(qū)域國(guó)別研究領(lǐng)導(dǎo)小組，同時(shí)在全國(guó)布局成立了28個(gè)區(qū)域國(guó)別國(guó)家中心，分別設(shè)在北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)等高校。2022年，“區(qū)域國(guó)別研究”被新增為國(guó)家一級(jí)學(xué)科。2024年9月，中共中央辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究的意見(jiàn)》，對(duì)區(qū)域國(guó)別研究在今后的目標(biāo)定位，以及加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的建設(shè)，都有非常務(wù)實(shí)的措施和要求，對(duì)區(qū)域國(guó)別研究的人才培養(yǎng)也做了詳細(xì)的部署。商務(wù)印書(shū)館響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召，近兩年出版了大量有關(guān)區(qū)域國(guó)別研究的著作，并于2024年5月成立了區(qū)域國(guó)別研究出版中心，國(guó)家區(qū)域國(guó)別研究咨詢委員會(huì)首席專家、第十三屆全國(guó)政協(xié)副主席劉新成先生擔(dān)任中心主任，具體指導(dǎo)和負(fù)責(zé)商務(wù)印書(shū)館關(guān)于區(qū)域國(guó)別研究方面的著作出版。一百多年來(lái)，商務(wù)印書(shū)館一直致力于中外文化的交流和翻譯，出版了很多世界各國(guó)的優(yōu)秀文化譯著，也出版了很多中國(guó)人研究世界的著作。區(qū)域國(guó)別研究是中國(guó)人研究世界，以及研究中國(guó)與世界關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)。“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”第一輯出版，是在國(guó)家全面提倡區(qū)域國(guó)別研究的過(guò)程中，得了風(fēng)氣之先，站在了學(xué)術(shù)的潮頭，意義重大。商務(wù)印書(shū)館全力支持“跨文化中國(guó)學(xué)”研究，支持下一步叢書(shū)的出版。出版是把圖書(shū)知識(shí)定型，然后把內(nèi)容整理好，最終復(fù)制，讓它傳播。定型、復(fù)制、傳播是我們出版的本業(yè)，是我們的工作。學(xué)者負(fù)責(zé)創(chuàng)造，出版工作者負(fù)責(zé)定型和傳播。文化的傳播和學(xué)術(shù)的流傳，學(xué)術(shù)精神的代代相傳，靠的是出版?zhèn)鞑ァ３霭娴牧α渴欠浅４蟮模覀兂霭嫒艘羞@樣的自信和責(zé)任。
二、中國(guó)跨文化研究的發(fā)展歷程
“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”主編之一、法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)金絲燕教授的發(fā)言提出，中國(guó)跨文化研究分為四個(gè)時(shí)期：初期（1995-2003年）、成熟期（2004-2015年）、新學(xué)科誕生期（2015-2017年）、新學(xué)科凸顯期（2018年至今）。金絲燕教授總結(jié)了四個(gè)時(shí)期中的11個(gè)標(biāo)志性事件坐標(biāo)。第一期，中國(guó)跨文化研究初期的標(biāo)志性坐標(biāo)有：（1）1995年9月，經(jīng)湯一介、樂(lè)黛云、李比雄等商議，于1996年4月22日至24日在南京大學(xué)召開(kāi)“文化：中西對(duì)話中的差異與共存”國(guó)際討論會(huì)。會(huì)議由江蘇比較文學(xué)學(xué)會(huì)、比較文學(xué)與比較文化研究所、南京大學(xué)跨文化基金會(huì)和法國(guó)人類進(jìn)步基金會(huì)聯(lián)合舉辦，樂(lè)黛云和錢林森主持，湯一介、陳越光、王彬等出席。會(huì)議論文集《文化：中西對(duì)話中的差異與共存》于1999年南京大學(xué)出版社出版。（2）1997年，由法國(guó)人類進(jìn)步基金會(huì)邀請(qǐng)，南京大學(xué)會(huì)議的與會(huì)者們?cè)僖淮螀R聚巴黎近郊的維拉索城堡，參加跨文化研究工作會(huì)議，新增上海文化出版社社長(zhǎng)郝銘鑒和編輯李國(guó)強(qiáng)。（3）2003年2月26日至28日，“跨文化對(duì)話的回顧與前瞻——為建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)、協(xié)力、多元的世界”國(guó)際研討會(huì)在北京大學(xué)舉行，七十多位不同職業(yè)、身份、國(guó)籍、民族和文化背景的與會(huì)者，就環(huán)境與人類責(zé)任、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化與多元文化對(duì)話、全球發(fā)展與公民社會(huì)建設(shè)及前景等進(jìn)行跨文化討論。第二期，中國(guó)跨文化研究成熟期的標(biāo)志性坐標(biāo)有：（4）2011年，汪德邁《中國(guó)思想的兩種理性——占卜與表意》，中文版由北京大學(xué)出版社出版。它與《中國(guó)教給我們什么——在語(yǔ)言、社會(huì)與存在方面》（2019）、《中國(guó)文學(xué)——非凡的文學(xué)》（2023），是法國(guó)跨文化中國(guó)學(xué)研究的三本奠基之作。（5）2012年，法國(guó)人類進(jìn)步基金會(huì)與樂(lè)黛云決定，通過(guò)基金會(huì)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)為跨文化對(duì)話組稿推出專號(hào)《跨文化宣言》。第三期，跨文化新學(xué)科在中國(guó)誕生的標(biāo)志性坐標(biāo)有：（6）2015年，樂(lè)黛云、汪德邁、陳越光、董曉萍、金絲燕等商議，北京師范大學(xué)舉辦首屆跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班，標(biāo)志著跨文化新學(xué)科誕生。（7）2016年，法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)成立文本與文化研究中心跨文化研究室。（8）2017年5月，中法合作“跨文化研究叢書(shū)”新書(shū)發(fā)布會(huì)《跨文化學(xué)在中國(guó)》，在北京師范大學(xué)舉行。第四期，跨文化學(xué)新學(xué)科在中國(guó)凸顯的標(biāo)志性坐標(biāo)有：（9）2018年，法國(guó)金石美文學(xué)院與香港明遠(yuǎn)教育基金會(huì)創(chuàng)立“汪德邁中國(guó)學(xué)獎(jiǎng)”，首屆頒發(fā)給樂(lè)黛云先生。汪德邁在推薦詞中寫(xiě)道：“中國(guó)文字帶有人類文明的普遍意義，我也是在這個(gè)意義上推薦第一位候選獲獎(jiǎng)人樂(lè)黛云教授。她是中國(guó)學(xué)專家，在比較文學(xué)研究中著重探討的是中國(guó)文學(xué)和其他文學(xué)的不同。她建立了跨文化學(xué)科。”（10）2015年，北京師范大學(xué)跨文化研究院開(kāi)始出版“跨文化研究叢書(shū)”，到2024年已經(jīng)出版了一百多種，這是跨文化學(xué)的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。（11）2024年12月，“跨文化中國(guó)學(xué)叢書(shū)”書(shū)第一輯出版，象征跨文化新學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。金絲燕表示，一個(gè)學(xué)科的建設(shè)需要至少五十年時(shí)間，教學(xué)、研究和出版是它的三足支點(diǎn)，缺一無(wú)以成其事。兩百年后，我們會(huì)為自己感到自豪，因?yàn)槊恳粋€(gè)參與者曾經(jīng)為跨文化的歷險(xiǎn)之路放上了一顆石子。
《毀滅與新生——現(xiàn)代化比較研究》作者、香港中文大學(xué)榮譽(yù)院士陳方正先生在發(fā)言中表示，他主要通過(guò)歷史來(lái)看“現(xiàn)代化”的概念和研究方法。從十六、十七世紀(jì)開(kāi)始，歐洲各國(guó)經(jīng)歷了在宗教、政治、軍事、學(xué)術(shù)和思想等各方面劇烈變化的現(xiàn)代化時(shí)期，我們通過(guò)現(xiàn)代化的比較研究，反思我們中國(guó)的現(xiàn)代化。這本書(shū)的第一編主要探討土耳其和俄羅斯的現(xiàn)代化過(guò)程。第二編討論中國(guó)的現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)代化的核心是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，而歐洲現(xiàn)代化的核心是啟蒙運(yùn)動(dòng)。“五四”和“啟蒙”雖然時(shí)間上相隔很遠(yuǎn)，但他們是不僅外貌相似，而且本質(zhì)相同。因?yàn)樗鼈兌际谴碛凭梦拿鞯奈幕ⅲl(fā)起對(duì)本身文明的公開(kāi)、全面和猛烈的攻擊，從而導(dǎo)致文化里主導(dǎo)思想的崩潰，失去它在政治和社會(huì)中的宰制地位。作為文明根基，歐洲的主導(dǎo)思想是基督教，中國(guó)是儒家理念。第三編從政治、法律、教育、科學(xué)、航海等不同方面探討西方文明發(fā)展的經(jīng)歷，希望能夠深化我們對(duì)現(xiàn)代化蛻變的認(rèn)識(shí)，特別是歸納出它們與中華文明不同的地方。
《心性現(xiàn)實(shí)主義論稿》作者、北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授在發(fā)言中說(shuō)，寫(xiě)這本書(shū)源于這些年在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)專業(yè)所做的工作，目的是要把理論與批評(píng)結(jié)合起來(lái)。1915年，陳獨(dú)秀第一次在《青年雜志》上使用“現(xiàn)實(shí)主義”，后來(lái)又使用“寫(xiě)實(shí)主義”這個(gè)詞，是他最早把現(xiàn)實(shí)主義（Realism）引進(jìn)中國(guó)文化研究。從此后到現(xiàn)在一百多年來(lái)，外來(lái)的“現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)發(fā)生了怎樣的變化？它的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段。第一個(gè)階段，從“五四”時(shí)期到二十世紀(jì)三十年代的啟蒙現(xiàn)實(shí)主義，代表人物有魯迅、葉紹鈞、徐悲鴻、田漢等。第二個(gè)階段，從二十世紀(jì)四十年代到七十年代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，以毛澤東1942年延安文藝座談會(huì)講話為標(biāo)志，代表人物有趙樹(shù)理、丁玲、周立波、謝晉等。第三個(gè)階段，從二十世紀(jì)七十年代末到八十年代中期的傷痕式現(xiàn)實(shí)主義，包括傷痕文藝、反思文藝、尋根文藝等。第四個(gè)階段，從二世紀(jì)八十年代后期到九十年代的新寫(xiě)實(shí)現(xiàn)實(shí)主義，代表作品有《芙蓉鎮(zhèn)》《黑的雪》《狗兒爺涅槃》《桑樹(shù)坪紀(jì)事》《平凡的世界》《白鹿原》《渴望》《我愛(ài)我家》等。前四個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)主義浪潮，文藝界都是用種種不同的外來(lái)術(shù)語(yǔ)去認(rèn)識(shí)和把握，提出了現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、積極現(xiàn)實(shí)主義、廣闊現(xiàn)實(shí)主義等術(shù)語(yǔ)。第五個(gè)階段，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)到近十年的心性現(xiàn)實(shí)主義。外來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)知識(shí)界、文藝界、民間日漸相通的中國(guó)古典心性論傳統(tǒng)融合起來(lái)了，在開(kāi)放、自由、自主創(chuàng)新的語(yǔ)境下發(fā)生了深度交融和創(chuàng)造，生成了一種成熟的中國(guó)式現(xiàn)實(shí)主義文藝范式，本書(shū)稱之為“心性現(xiàn)實(shí)主義”。中國(guó)的心性論傳統(tǒng)，儒家、道家、法家、墨家都有自身的心性思想，雖各有差異，但都探討哲學(xué)的基本問(wèn)題，即天人關(guān)系，而天人關(guān)系的核心是人，最主要的是人的心性問(wèn)題。只有把個(gè)體心性問(wèn)題優(yōu)先處理好了，人世間的其他問(wèn)題才會(huì)有合理的處理。誠(chéng)意、正心、修身，然后齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)的心性論傳統(tǒng)，歷來(lái)注重主體的心性修為。而西方的現(xiàn)實(shí)主義，歷來(lái)注重客體、客觀，注重科學(xué)。從表面看，這兩種傳統(tǒng)風(fēng)馬牛不相及。但近十年越來(lái)越近的形成了交往。本書(shū)從跨文化視野，考察外來(lái)的理論思想旅行到中國(guó)來(lái)以后，中國(guó)本土如何用自己的歷史境遇、生活體驗(yàn)對(duì)外來(lái)的思想做了變異和轉(zhuǎn)化處理，從而闡釋、探討新型現(xiàn)實(shí)主義文藝范式。
《跨文化研究新模式——中國(guó)現(xiàn)代化之路》作者、比利時(shí)根特大學(xué)巴得勝教授在發(fā)言中指出，世界的聯(lián)系日益緊密，如果我們想維持一個(gè)全人類都能過(guò)上充實(shí)生活的世界，跨文化知識(shí)變得越來(lái)越重要。歷史經(jīng)驗(yàn)和形式動(dòng)態(tài)塑造了我們是誰(shuí)，我們?nèi)绾慰创澜纾约拔覀內(nèi)绾闻c他人溝通。敘述既是由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)塑造的，也是塑造未來(lái)溝通的動(dòng)力。他的這本書(shū)采用歷史的角度看待跨文化對(duì)話，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有的跨文化對(duì)話方式發(fā)生變化，并制定新的對(duì)話的重要時(shí)刻。鑒于當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的歷史性變革的重要性，他希望以此給讀者帶來(lái)深思，并為歐洲和中國(guó)之間的相互理解做出貢獻(xiàn)。
北京師范大學(xué)跨文化研究院副院長(zhǎng)李正榮教授的發(fā)言，談《小說(shuō)的詩(shī)性世界——跨文化中俄小說(shuō)研究》的作者、前不久剛離世的程正民先生的學(xué)術(shù)繼承與發(fā)展。他說(shuō)，程正民先生關(guān)于小說(shuō)詩(shī)性世界的研究，受其恩師黃藥眠1950年代寫(xiě)的《論小說(shuō)中的人物的登場(chǎng)》啟發(fā)，他發(fā)現(xiàn)我們平常作品分析里小說(shuō)的許多主要構(gòu)成因素還沒(méi)有觸及，于是分析以往不被看重的小說(shuō)的場(chǎng)面，又從跨文化的角度分析了小說(shuō)的聲調(diào)、小說(shuō)的色彩、小說(shuō)的時(shí)空和小說(shuō)的民俗等其他因素。這本書(shū)是跨越七十年的北京師范大學(xué)文藝學(xué)的傳承，從黃藥眠先生一直到程正民先生，是中國(guó)著名文藝家黃藥眠先生親炙的新作業(yè)。茅盾、王朝聞、唐弢、黃藥眠等先賢的做法告訴我們，要真正進(jìn)入小說(shuō)的詩(shī)性世界，不能從抽象的理論出發(fā)，要貼近作品，要緊緊抓住小說(shuō)的組成因素，不放過(guò)小說(shuō)的任何組成因素。這本書(shū)是從跨文化的角度，對(duì)小說(shuō)的詩(shī)學(xué)世界中以往不被重視的構(gòu)成因素進(jìn)行一種新的探索，以求新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的闡釋。程正民先生1963年在北京師范大學(xué)外國(guó)問(wèn)題研究所工作，這個(gè)研究所是在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視國(guó)際問(wèn)題研究的背景下于1963年12月底成立的。1980年，該研究所分成了北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究所、北京師范大學(xué)外國(guó)教育研究所，后來(lái)又成立了北京師范大學(xué)區(qū)域國(guó)別研究中心。現(xiàn)在從最高的頂層設(shè)計(jì)上已經(jīng)開(kāi)始重視跨文化研究和區(qū)域與國(guó)別研究，程正民先生一定會(huì)感到非常高興。
三、跨文化中國(guó)學(xué)的多學(xué)科交叉融合
北京師范大學(xué)文學(xué)院李國(guó)英教授長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字研究，曾主持開(kāi)展教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“跨文化視野下的漢字漢語(yǔ)和民俗研究”，以跨文化視野進(jìn)行語(yǔ)言文字學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)和文化學(xué)等多學(xué)科交叉融合研究。他在發(fā)言中說(shuō)，近年來(lái)從事跨文化研究的一些初步思考和切身體會(huì)是，在跨文化視野下的文明互鑒，既要有自我主體，又要有人類整體觀。地球上的人類居住在不同區(qū)域，分布于不同國(guó)家，屬于不同種族，享有不同文化。由于復(fù)雜的歷史等多種原因造成的這種區(qū)別和差異，形成了多姿多彩的生活世界。正確地認(rèn)識(shí)這些區(qū)別，妥善地處理這些差異，可以導(dǎo)向交流與合作，把人類引向共同幸福的康莊大道。但如果錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)這些區(qū)別，草率地處理這些差異，就可能導(dǎo)致沖突對(duì)抗，把人類引向?yàn)?zāi)難。我們既要有自我本位，也要有理解對(duì)方的視角，平等對(duì)話，交流互鑒，推動(dòng)人類文明的健康發(fā)展。如何把人類引向共同幸福的康莊大道，避免走向?yàn)?zāi)難？特別是在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，樹(shù)立文明互鑒的人類整體觀至關(guān)重要。不管一個(gè)人生活在什么地區(qū)，分屬哪個(gè)國(guó)家，歸屬哪個(gè)種族，享有何種文化，人類是我們共同的歸屬，地球是我們共同的家園，作為人類的每一個(gè)成員的我們，有太多可以超越地區(qū)、國(guó)家、種族特定文化的共同追求、渴望和夢(mèng)想。作為人類的整體，或者全部整體中的每一個(gè)正常人，都不會(huì)希望疾病、災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)乃至人類的毀滅。作為文明古國(guó)之一的中國(guó)，“跨文化中國(guó)學(xué)”要以中國(guó)文化的獨(dú)特性豐富人類文化，必然要關(guān)照人類文化的整體，從這個(gè)意義上講，跨文化的“跨”包含了雙重含義。首先，“跨”包含了跨越的第一層意思，是在不同的文化之間搭建起交流和溝通的橋梁，從此文化走進(jìn)彼文化，介紹自己，了解對(duì)方，相互了解，相互借鑒。其次，“跨”包含了跨越的第二層意思，是要在世界的全景中觀照，區(qū)別于他人，要站在人類文化、人類整體的角度，審視自我，理解他者，彼此關(guān)照，美美與共，用文化的力量促進(jìn)整個(gè)人類文化的進(jìn)步和世界的和諧發(fā)展。
北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與資源管理研究院名譽(yù)院長(zhǎng)李曉西教授在發(fā)言中說(shuō)，“跨文化中國(guó)學(xué)”是從全球文化視野對(duì)中國(guó)文化特色進(jìn)行反思與歸納的嘗試，這涉及到理論方法和眾多歷史圣賢人物。它是文化學(xué)、文學(xué)和人類學(xué)的大領(lǐng)域。對(duì)“文明”的探索可以進(jìn)入“跨文化中國(guó)學(xué)”主題。以后能否在人工智能大模型的幫助下，嘗試對(duì)中外文明理念進(jìn)行研究，進(jìn)行中國(guó)的跨文化研究？這需要對(duì)歷史和文化的深入研究，可能會(huì)特別難，或許只是一個(gè)夢(mèng)想。
中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事、資深專家宋永倫教授長(zhǎng)期從事機(jī)械工程研究工作，他在發(fā)言中說(shuō)，機(jī)械工程作為人類活動(dòng)的一個(gè)生產(chǎn)方式，在社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。在以往的工作中，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是單向的，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是局部的、碎片的、有斷層的，因?yàn)閭€(gè)人的能力總是有限的。現(xiàn)在進(jìn)入了信息化、數(shù)字化的技術(shù)積累和數(shù)據(jù)積累的新時(shí)代，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從單向的變成有數(shù)據(jù)支持的雙向聯(lián)系，我們對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行組織，通過(guò)人工智能反饋給我們新的思考，產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑，從而提升我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度。跨文化的內(nèi)涵是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的，其中也包括可從航天的角度去討論人文與科技的關(guān)系，這是一件對(duì)社會(huì)有益的事，可以讓更多人去關(guān)心跨文化的力量和它所帶來(lái)的效果。新形勢(shì)下，我們強(qiáng)調(diào)新理論、新技術(shù)、新工藝、新方法支撐新質(zhì)生產(chǎn)力，其中應(yīng)該包括新文化。現(xiàn)在黨和國(guó)家都強(qiáng)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和構(gòu)成，我們應(yīng)該把新文化放進(jìn)去，要考慮新文化如何指導(dǎo)我們對(duì)新問(wèn)題的理解。
其他與會(huì)學(xué)者紛紛發(fā)言，從不同學(xué)科角度談對(duì)跨文化中國(guó)學(xué)的看法。張遠(yuǎn)從印度文學(xué)的角度談跨文化中國(guó)學(xué)的兩組概念：中心和邊緣、陌生和熟悉。賴彥斌從民間文藝學(xué)的角度談跨文化中國(guó)學(xué)的要點(diǎn)：可“跨”的文本、跨文化研究素質(zhì)、前期學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。史玲玲和羅珊從研究生教育的角度談跨文化中國(guó)學(xué)的要?jiǎng)?wù)：跨文化學(xué)理論總結(jié)和教材建設(shè)。年輕學(xué)者們一致表示，要在前輩學(xué)者豐厚的跨文化研究成果基礎(chǔ)上，繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，努力開(kāi)拓進(jìn)取，把跨文化中國(guó)學(xué)研究不斷推向前進(jìn)。
部分與會(huì)學(xué)者合影